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哪吒八臂哪吒与明朝改建北京城有关？施爱东：传说的产生不会早于1940年代( 六 )


金受申是著名的北京曲艺史家 ， “九、十岁时即听评书 ， 对评书艺术颇有研究” ， 32岁（1938年）开始为《立言画刊》执笔“北京通”专栏 ， 1953年经老舍介绍 ， 调入北京市文联编辑《说说唱唱》（主要刊载说唱文艺） 。 金受申的身份有助于我们联想到 ， 该传说很可能来自曲艺人的说说唱唱 ， 而不是民间文学的口口相传 。 刘锡诚就曾指出“金受申这个传说……不是从北京市民的口中搜集采录来的” 。
金受申《北京的传说》一书中 ， 《八臂哪吒城》与《高亮赶水》《三青走到卢沟桥》《北新桥》《黑龙潭》《蜈蚣井》等几则传说 ， 明显是一串环环相扣的故事系列 。 《八臂哪吒城》结尾处说：“刘伯温这么一修造北京城不要紧 ， 没想到惹得孽龙烦恼起来 ， 这才又引起‘高亮赶水’一大串故事来 。 ”《高亮赶水》结尾处又说：“甜水呢？甜水叫龙子给带到玉泉山海眼里去啦 。 龙公呢？‘北新桥’故事里再讲 。 ”而在《黑龙潭》的开头则说：“咱们不是说过‘高亮赶水’的故事吗？……现在说的这个故事 ， 就是打这里说起的……”这种埋下伏笔不在本单元解决 ， 要求且听下回分解的结构方式 ， 显然不是民间故事的典型形态 。
《高亮赶水》讲的是哪吒城修建过程中 ， 龙王报复刘伯温 ， 用水篓将水源运走 ， 企图枯竭北京水源 ， 高亮主动请缨 ， 奋力追赶 ， 最终扎破水篓 ， 追回水源 ， 自己却被大水卷走牺牲的故事 。 这则传说的来历比较清楚 ， 最早出自北京天桥艺人的撂地演出 ， 是为数不多流传至今的鼓曲唱段 。 铁片乐亭大鼓艺人王佩臣（1901～1964）的拿手“蔓子活”中就有《高亮赶水》 ， 北京琴书创始人关学曾（1922～2006）在1950年代末还曾改编《高亮赶水》唱段 ， 同一时期 ， 戏曲家翁偶虹（1908～1994）也编过《高亮赶水》 。 尽管曲艺形态不一 ， 但基本情节却是一致的 。 《高亮赶水》唱本之所以在1950年代硕果仅存 ， 不断改编 ， 得益于故事表现了劳动人民不怕牺牲 ， 勇斗恶龙的大无畏精神 ， 符合当时的文化主流 。
哪吒八臂哪吒与明朝改建北京城有关？施爱东：传说的产生不会早于1940年代
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关学曾在天桥唱北京琴书 。
通读金受申《北京的传说》 ， 我们发现几乎所有的北京建城传说都可归入两个故事系列 ， 一是刘伯温、姚广孝与北京自然条件的斗法系列 ， 一是鲁班先师对工匠的点化系列 。 由此可以推断 ， 二个传说系列的主要来源是北京曲艺人的商业说唱 ， 当然 ， 不排除部分说唱是对民间口头传统的创造性改编 。
我们还可以借助一些间接资料 ， 证明说唱艺人在八臂哪吒城的概念传播中起到了积极的推广作用 。 比如 ， 老辈相声演员一说到故事热闹处 ， 往往会冲出一段贯口 ， 带出八臂哪吒城的概念：“不到一个时辰 ， 就惊动了整个北京城 ， 什么四门三桥五牌楼、八臂哪吒城的人都来看热闹 ， 也不管是什么五行八作、土农工商、回汉两教、诸子墨家、三百六十行、街市上走的人……大伙儿都围过来了 。 ”岳永逸也告诉笔者 ， 他在北京天桥一带的曲艺民俗调查中 ， 有些老艺人就曾提及早期演出曲目中有过《八臂哪吒城》 。 即使在新兴的网络评书或相声表演中 ， 还有好些与八臂哪吒城传说相关的音频与视频 。
曲艺说唱向民间传说的转化在口口相传的散文叙事作品中 ， 那些冷僻知识很容易被相似功能的共同知识所取代 ， 尤其是人名和地名 ， 这是口头传统很突出的一条传播规律 。 明清以后 ， 元大都的设计者刘秉忠已经慢慢淡出了普通老百姓的历史记忆 ， 逐渐成为冷知识 ， 与此相反 ， 刘伯温却日渐神化 ， 不断升温为新的热门知识 。 由于二人的功能、功业十分相似 ， 都是开国君主帝王师、能掐会算、熟稔奇门异术 ， 关键是都姓刘 ， 明《英烈传》甚至直接说刘伯温就是刘秉忠的孙子 。 在民众口头传统中 ， 故事主人公的冷热替换是十分常见的现象 。


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