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社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后( 三 )


社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后
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在寺墩M3的埋葬情境中 ， 应予特别重视的是:玉璧有5件断为两半 ， 21件碎为数块 ， 8块有明显火烧痕迹;玉钺有3件因火烧而碎裂 。 随葬品多陈放在墓主人的头部和下肢附近 ， 玉钺和玉璧则多陈放于墓底 。 据此报告推测 ， 该墓下葬时曾举行过相关的宗教仪式 ， 其过程大约是:死者的头前和脚后铺放玉璧 ， 燃火燎祭;环绕死者摆放玉琮 ， 于死者的头前脚后摆放陶质生活用具和玉质装饰品;将最好的2件玉璧摆放在死者的胸部 ， 覆土掩埋 。
上举寺墩M3中 ， 同一质地的玉琮、玉璧、玉钺等礼器与玉镯、锥形饰等装饰品的关系 ， 不同质地的玉质礼器、装饰品与石质生产工具和陶质生活用具的关系是遗物与遗物的关系;每一随葬器物置于墓葬中的位置是遗物与遗迹的关系;每一随葬器物的功用 ， 每一随葬器物与墓主的位置关系 ， 墓主人及随葬器物的下葬方式表现的则是遗存与人之间的关系 。
二、关于“求是”
张忠培先生主要表述了这样一些想法 。
1.“求是”的目的是要弄清玉器的文化本质 ， 玉器与共生遗存之间的联系形式以及内在逻辑 。
张先生认为 ， 墓葬中的玉器共生关系在研究玉器的文化本质和遗存间的内在联系上最具典型意义 ， 因为受事死如生的观念支配 ， 送葬者要为死者营建一个虚拟的世界 ， 让死者继续其生前的现实社会的生活 ， 用随葬器物来表现死者生前的生活内容 。 良渚文化墓葬中的玉琮、玉璧是死者生前从事宗教活动的法器 ， 玉钺是死者生前从事军事活动的权杖 ， 石斧、石锛、石凿、石钻头是死者生前从事生产劳动的工具 。 上海青浦福泉山墓地 ， 存在着如M9一类使用玉琮、玉钺随葬的墓葬 ， 墓主人为脱离生产劳动、既掌神权又握军权的人物;还存在着M74一类只使用玉钺随葬的墓葬 ， 墓主人为脱离生产劳动、握有军权的人物;还存在着M60一类既使用石钺又使用石钻头随葬的墓葬 ， 墓主人为既参加生产劳动又参与军事活动的亦工亦军的人物 。
2.“求是”探索的前提是考古发掘报告材料报道的精确与否或精确程度 ， 这就需要研究者对报道玉器的考古报告做出考古层位学与考古类型学的研究与分析 ， 用以保证研究资料的准确性和认识的可信性 。
在具体研究之前 ， 分析考古报告资料的准确性是张先生一贯的研究作风 。 《瑶山——研究良渚文化必读的著作》一文 ， 在肯定《瑶山》报告的四项优点之后 ， 指出其还存在着四点不足 。 其中第二点是关于M14存在的问题 ， “M14在1987年布方位置及遗迹平面图上是用虚线表现出来的 。 实际上M14是1997年上半年度才发现并发掘出来的 ， 至于1987年发掘中所开的通过M14位置的T2为什么没有发现此墓 ， 以及1987年布方位置及遗迹平面图上为什么要用虚线表示M14的位置 ， 在报告中是找不到答案的” 。
《良渚文化墓地与其表述的文明社会》一文 ， 对福泉山墓地报告中排定的“石斧”Ⅱ型的辨析则更为细腻 。 首先 ， 指出所谓“石斧”及M136∶3“玉斧” ， 准确的称谓应是石钺和玉钺;其次 ， 指出石斧的件数矛盾 ， 文字记述讲是17件 ， 但按分型统计则应是18件 ， 查报告后附《一览表》的累计又是19件;再次 ， 指出石斧的型式划分和件数统计不准 ， 文字记述中Ⅱ型石斧都做了式别的归属 ， 但是 ， 在《一览表》中有些Ⅱ型石斧却没有式别的注明 ， 关于M9随葬石斧的型别和数量 ， 文字记述、墓葬平面图记述和表格记述对应不上 。
3.“求是”的探索是要将承载玉器的“具体单位”放到所属遗址或墓地中 ， 考察同一时期的具体单位的异同及内在联系 ， 不同时期的具体单位的异同及内在联系 。
在《瑶山——研究良渚文化必读的著作》一文中 ， 谈到该墓地的布局时 ， 张先生讲报告虽然发现了该墓地存在南北两行墓排 ， 南排7座墓葬 ， 北排6座墓葬 ， 南墓排下葬的死者为随葬玉钺的男性 ， 北墓排下葬的死者为随葬纺轮的女性 ， 这种墓地布局说明墓地是有规划的 。 但是 ， 报告却止步于此 ， 至于墓地是一次下葬形成的 ， 还是多次下葬形成的 ， 南北两行的各墓之间是否存在对应关系 ， 报告都没能给出答案 。 虽然从层位关系上难以做出墓葬之间早晚关系的判定 ， 但从随葬器物的类型学研究中或许可以找到答案 。


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