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社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后( 五 )


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在反山、福泉山、马桥三处墓地人群的级差基础上 ， 归纳出良渚文化的居民有四大等级:
第四等级 ， 从事农业生产劳动的居民 。 他们不能参与军事活动 ， 社会地位低下 ， 生活贫困 ， 死后不能以石钺随葬 ， 下葬在自己的墓地;他们生前有着属于自己的家族、拥有自己的住房并从事自营的经济 。
第三等级 ， 是生前是可以参与军事活动的兼职战士 ， 基本职业或为农业 ， 或为手工业 ， 死后以石钺随葬的那些居民 。 属于这一群体的成员 ， 在拥有社会财富和所处社会地位方面 ， 彼此之间的差别还是很大的 ， 其中军功显著财富积累较丰者 ， 有机会跻身高一等级 。
第二等级 ， 是生前掌握军权 ， 死后以玉钺随葬的军事贵族 。 这一等级者 ， 在第三等级的从事军事活动的人群中居于领袖位置 ， 掌控着社会的军事权力 ， 因而可以进入最高级别的墓地 ， 表明其作为第一等级的人员储备 ， 有机会跻身第一等级 。
第一等级 ， 是生前既掌握神权又控制军权 ， 死后以玉琮和玉钺随葬的神王 。 他们位于良渚社会的顶层 ， 是君临天下的最高统治者 。
最后 ， 张先生将其通过对玉器、玉文化考察所得到的关于良渚文化的人群组织的认识升华到:“良渚文化社会是被玉器表述出来的社会 ， 是否能以玉器随葬 ， 随葬玉器的数量和类型表现着人们是贫还是富 ， 是无权者还是有权者 ， 掌握着何等权力和处于什么样的社会地位 ， 如实地以玉器表述出被撕裂为六个级别的墓地 ， 或可简称为家族 ， 和区分出四大等级的人群 ， 形成一个塔形的社会结构 。 ”“良渚文化社会 ， 神权最高 ， 军权居次 ， 但军权却是这个社会统治权力的基础 。 因此 ， 良渚文化社会政权的性质是神王国家 ， 也可称之为政教合一的国家 。 ”
三、关于“通古今之变”
张忠培先生主要表述的是“通古今之变”既是具体学术研究 ， 又是学术理念和学术追求 。
1.具体学术研究
张先生讲:“太史公的‘通古今之变’我理解就是知文化、社会和国家(政权)形态这三者或其中之一 ， 或其中任何二者的史之兴替的发展或演变的规律 。 ”这是一种跨越时段的、探寻事物发展规律的历史研究 ， 可参见他本人关于史前时期黄河流域空足三足器演变的研究及认识 。
在仰韶时代的晚期 ， 黄河中游的秦王寨居民受下游大汶口文化居民空三足鬶的影响 ， 将本文化固有的釜形鼎(实三足)改造成釜形斝(空三足) ， 考古学文化面貌为之大变 ， 秦王寨文化摇身变为荆村文化 。 空足三足器的出现 ， 以物化的形式标志仰韶时代的结束和龙山时代的来临 。 荆村文化形成后 ， 向西越过函谷关和潼关 ， 沿着渭河河谷西进 ， 将原本居住在陕晋豫三省交界处的泉护文化居民挤到渭河河谷的南北两厢 ， 并在单把釜灶的基础上 ， 改造出单把宽裆鬲 ， 荆村文化在渭河河谷变为客省庄二期文化 。 空足三足鬲的出现 ， 以物化的形式标志龙山时代进入了晚期发展阶段 。 与此同时 ， 还有一支沿着黄河西进的荆村文化居民 ， 折而向北 ， 进入汾河河谷 ， 将双鋬釜灶改造成双鋬宽裆鬲 ， 这一支荆村文化变为杏花文化 。 这就是发生在黄河流域史前时期 ， 同一考古学文化不同支系和不同谱系考古学文化之间的文化碰撞、吸收和融合 ， 由一种器物演变表现的时代变迁——黄河流域空三足器革命 。 玉器玉文化所体现的“通古今之变” ， 张先生在《关于玉文化及其相关问题的一些思考》一文中 ， 将中国历史上的玉文化归结为四个发展阶段 。
第一阶段为以玉比美阶段 。 距今6000年至5500年的长江流域、黄河流域和辽河流域的居民都制作了观赏性很强的装饰品 。 以玉比美的同时 ， 玉器还彰显拥有者的富贵 。 这是中国文明的起源时期 。
第二阶段为神王之玉阶段 。 距今大约5300—4700年之间 ， 良渚文化和红山文化为代表的玉器制作达到了史前玉器的顶峰 。 玉琮作为良渚文化巫觋通神的法器 ， 器表雕刻出精细繁复的神王图案 。 玉钺作为良渚文化军事领袖的象征 ， 也配以钺瑁、钺镦 ， 以组玉器的形式出现 。 玉器的文化属性上升到以玉事神 ， 以玉事君的阶段 。 这是中国文明的形成时期 。


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