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社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后


北京联盟_本文原题：许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后
【社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后】内容提要：《张忠培论良渚》一书收录的7篇关于玉器文化研究的论文 ， 代表了先生关于这一研究的理念 。 张忠培先生认为 ， 玉器玉文化的研究应当分作三个层次进行 ， 即“实事”“求是”“通古今之变” 。 本文为读者详细导读了先生的玉器文化研究三步走的具体内容和操作方式 。 将其表述为从考古学家的立场出发 ， 带着考古学的问题 ， 使用情景考古等方法 ， 研究考古材料 ， 得出考古学认识 。
20世纪80年代 ， 北方红山文化玉龙等玉器和南方良渚文化玉琮等玉器 ， 如雨后春笋般相继出土 ， 史前时期出土玉器成为玉文化研究的新宠 ， 考古学者成为玉文化研究的新军 。
新世纪的2008年 ， 中华文化促进会、杭州余杭区委、区政府共同策划成立了中华玉文化中心 ， 张忠培先生受邀出任主任 。 作为一个学术组织的领导 ， 他在玉文化中心的第二、三、四、五次年会的开幕式和闭幕式上多次讲话;作为一个领域的学术带头人 ， 他在讲话中阐述了他的玉器玉文化研究理念 ， 为考古学者从考古学立场出发 ， 研究考古发现的玉器及玉器所蕴含的文化指明了方向 。 张忠培先生关于玉器玉文化研究的理念 ， 在《在中华玉文化中心第五届年会上的讲话》等讲话和文章中有系统的阐述 。 他认为 ， 如同任何涉及史学的研究一样 ， 玉器的研究也有三个层次 ， 一曰实事 ， 二曰求是 ， 三曰通古今之变 。
张先生这里借用了典籍中的两句话 。 “实事求是”语出班固《汉书·河间献王刘德传》 ， 刘德“修学好古 ， 实事求是” 。 唐颜师古的解释是:“务得事实 ， 每求真是也 。 ”用今天的话说是:首先要确定事实 ， 然后去探求事物的本质 ， 也就是“格物致知” 。 “通古今之变”语出司马迁《报任安书》 ， “究天人之际 ， 通古今之变 ， 成一家之言” ， 意思是说探求天道与人事之间的关系 ， 贯通古往今来变化的脉络 ， 成为一家的言论 。
一、关于“实事”
张忠培先生主要表述了三点想法 。
1.要弄清玉器的基本属性 ， 包括材质、器形、纹饰、工艺及功用等 。
在中国的玉文化中 ， 玉因其优美的品性而为君子比德 。 《礼记·聘义》言:“君子比德于玉焉 。 温润而泽 ， 仁也;缜密以栗 ， 知也;廉而不刿 ， 义也;垂之如队 ， 礼也;叩之其声清越以长 ， 其终诎然 ， 乐也;瑕不掩瑜 ， 瑜不掩瑕 ， 忠也;孚尹旁达 ， 信也;气如白虹 ， 天也;精神见于山川 ， 地也;圭璋特达 ， 德也;天下莫不贵者 ， 道也 。 ”从中可见 ， 对玉的材质的观察、认识和记述之于玉器研究的重要性 。
器形是玉器命名或名称认定的依据 。 璧、瑗、环的器形均为环状 ， 对于其区别 ， 《尔雅·释器》“肉倍好 ， 谓之璧 。 好倍肉 ， 谓之瑗 。 肉好若一 ， 谓之环” 。 作为佩玉组件的珩与璜均为小于半环的弧状 ， 对于其区别 ， 孔颖达疏《礼记正义·玉藻》:“凡佩玉必上系于衡 ， 下垂三道 ， 穿以蠙珠 ， 下端前后以悬于璜 ， 中央下端悬以牙 ， 动则冲牙前后触璜而为声” 。 据此可知 ， 珩(衡)在玉佩中的位置是居上 ， 凸面朝上 ， 凹面朝下;璜在玉佩中的位置是居下 ， 凹面朝上 ， 凸面朝下 。
图二瑶山M7出土玉钺组件作为良渚文化玉器中的两种“重器”——玉琮和玉钺的功用 ， 张先生这样认为:“琮均为玉质 ， 是玉器中制作得最为精致者 ， 每件每节均镂刻或繁或简的神人形象 ， 或是神人和兽面复合图案 。 《周礼·春官·大宗伯》谓‘黄琮礼地’ ， 琮是宗教祭祀重器 。 ”“良渚文化玉钺之玉硬度较低 ， 玉钺往往无使用痕迹 ， 甚至不开刃 ， 故玉钺无实用价值 ， 当是军事指挥权的象征 。 甲骨文的‘王’字是钺的象形字 ， 中国自文明之初所出现的王权 ， 是以军权为依据并是军权发展而来的 ， 故一般也是以玉钺象征王权 。 ”


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