社科院考古所中国考古网|许永杰：张忠培先生的玉器玉文化研究理念———《张忠培论良渚》读后( 六 )
第三阶段为以玉载礼阶段 。 夏代至西周中期以前 ， 玉器开始成为表现和维护社会等级制度的礼器 ， 《周礼·春官·大宗伯》所谓“以玉作六瑞 ， 以等邦国 。 王执镇圭 ， 公执桓圭 ， 侯执信圭 ， 伯执躬圭 ， 子执谷璧 ， 男执蒲璧” ， 是以玉载礼的记录 。 西周晚期至春秋前期 ， 与青铜礼器列鼎制度相匹配的佩玉制度也已形成 。 这时中国社会进入了封建王权时期 。
第四阶段为以玉比德阶段 。 始自春秋晚期 ， 儒家学说将玉视作政治思想和道德观念的载体 ， 赋予玉以种种美德 。 这时中国社会进入中央集权社会 。
文物学家孙机对于蜷体玉龙流变的考察 ， 可以作为考古学研究一种玉器古今流变的参照 。 孙机基于甲骨文“龙”字的前有大头 ， 后有蜷曲近环的躯体字形认为 ， 中华文化中的龙起源于红山文化的蜷体玉龙 ， 因为红山文化的玉龙正是这种头大体蜷的造型 。 孙先生进一步举证大量文献记载 ， 认为这种蜷体龙起源于蛴螬 。 作为昆虫幼虫的蛴螬生长在土中 ， 身体蠕动可伸可缩 ， 破土而出蜕变为可飞上天的蝉、金龟子或豆象 。 蛴螬入地升天、伸缩自如的神奇功能 ， 正与人们赋予龙的“能幽能明 ， 能细能巨 ， 能短能长”(《说文·龙部》)的神奇功能相合 。 年代与红山文化大约相当的安徽含山凌家滩也出有1件蜷体玉龙 ， 该玉龙头上有角 。 龙山时代晚期的山西襄汾陶寺遗址的龙纹盘上的彩绘龙也头上生角 。 《酉阳杂俎·鳞介篇》讲:“龙 ， 头上有一物如博山形 ， 名尺木 。 龙无尺木 ， 不能升天 。 ”造神者为龙头加角 ， 就赋予龙腾空升天的神功 。 陶寺龙纹盘上的龙还移植了蟒蛇的元素 ， 为其披上鳞甲 ， 龙因此而陡增缠绕神功 。 商代殷墟妇好墓出土的玉龙还在身下生出利爪 ， 龙又平添了巨大的威慑力 。 至商周时期 ， 头上长角 ， 腹下生爪 ， 身披坚甲已是龙的固定形象了 。 玉龙的形体发展至这一时期 ， 已基本完成了神化过程 。 春秋战国时期 ， 蜷体玉龙的造型开始程式化;至西汉时 ， 蜷体玉龙的装饰意味愈益浓重 。 其个中原因 ， 孙先生则未多谈(图七) 。
本文插图
2.学术理念和学术追求
张先生在《重温费孝通玉文化研究理念》一文中 ， 表述的是他对费孝通教授玉文化研究理念的赞同 。
“费孝通教授之所以要倡议玉器的研究 ， 是想通过玉器的研究引导我们进入对玉器所体现的中国传统文化的揭示 ， 经过扬弃 ， 进而实现文化创新 ， 即实现古今接轨 ， 使创新的中华文化屹立于世界文化之林 ， 成为人类文化中的一员 ， 即实现中国文化和世界文化接轨 。 ”“费孝通教授倡议的这一关于研究中国古代玉器的主张 ， 应该成为我们研究玉器学者的共识 ， 成为我们共同的理念 ， 成为我们的共同的追求 ， 成为我们共同的宗旨 。 ”
最后 ， 对于张忠培先生的玉器玉文化研究理念 ， 再做这样的表述:从考古学家的立场出发 ， 带着考古学的问题 ， 使用情境考古学等方法 ， 研究考古材料 ， 得出考古学的认识 。 这是区别于传统古物学和由古物学发展而来的文物学 ， 以及艺术史学的玉器研究的研究 。
附记:2016年 ， 武汉“中华玉文化中心第五届年会”后 ， 张忠培先生委托田建文转来他在会议开幕式和闭幕式上的讲话整理稿 ， 嘱我学习 ， 并多次催促我谈读后感想 。 现将当时的读后感想整理出来 ， 供学界共享先生的玉器玉文化研究理念 ， 并以此纪念张忠培先生辞世三周年 。
责编：荼荼
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