黄祸论|史林｜明治日本的黄祸论与人种论( 五 )
其次是“质量的存续” ， 其作用在于“防止遗传基因的退化 。” 森列举了一些科学上行之有效的事例 ， 比如“生育期间男女皆应该戒酒” ， “男子五十五岁以上 ， 女子四十岁以上应该减少生育”等等 。但这里值得注意的是 ， 禁止人种间的通婚也被森当做防止人种退化的手段 。他认为 ， “在非洲 ， 白色人种正在积极实行这一政策 。比如德国人就禁止与非洲的土著人结婚 ， 其目的就是为了避免混血” 。
由此可见 ， 虽然在《人种哲学梗概》的演讲中 ， 森严厉地批判了戈比诺的人种混血退化论 。但是 ， 我们在《卫生新篇》中发现 ， 森自身其实也是一位人种不平等论者 。“白色人种与黑色人种的混血儿虽然优于灵智黑人 ， 但其繁殖力却远不如白色人种 。白色人种与铜色人种的混血儿亦如此 。”森明显地把黑色人种划分为劣等人种 。不仅如此 ， 他还给出了科学的证据：
白色人种与黄色人种渐渐得势 。黑色人种却日益困苦 。人种间的优劣之分在于其天才的多寡 ， 距泥猴的远近以及血清组合的单复数 。
正是“距泥猴的远近”以及“血清组合的单复数”这样的西方生理学的标准 ， 构成了森鸥外人种优劣观的基础 。从这里我们也可以看到森鸥外批判人种主义的局限 。即 ， 森一方面反对西洋人对黄色人种的歧视 ， 但是对构成西方人种主义基础的生理学、卫生学并不抱有任何怀疑 。不仅如此 ， 他还借用同样的人种主义原则 ， 对黑色人种表现出赤裸裸的歧视 。事实上 ， 森鸥外并非真正地反对人种主义 。他的两场演讲仅仅是日俄战争期间的特殊产物 。森鸥外真正的人种主义思想暗藏在其卫生学所体现出来的科学主义原则中 。
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森鸥外《人种》论文手稿之《退化之预防》一节 ， 藏于鸥外纪念馆（东京文京区） 。《卫生新篇》,《鸥外全集》第三十二卷卷首
2.田口卯吉：“脱亚论”的虚实
在黄祸论的研究史中 ， 田口卯吉在日俄战争初期提出的“日本人种雅利安起源说”常常会引起人们特别的关注 。人们一般会将“日本人种雅利安起源说”归结为田口在早年的文明史论系列作品《日本开化小史》（1882）和《支那开化小史》（1888）中所体现的“脱亚论”精神 ， 并认为“日本人种雅利安起源说”是人种学意义上的“脱亚论” 。但是 ， 也有人认为田口的人种论与早期文明史论的关系并不明显 ， 而是与内地杂居论紧密相关 。在田口有关内地杂居的论述中 ， 他提倡“日本人多民族混合说” ， 鼓吹文明开化和殖产兴业 ， 呼吁日本应该采取更加开放的移民政策 。
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田口卯吉
但是 ， 以上只是田口对政府人种政策的具体看法而已 ， 实际上 ， 他对日本人种起源问题的关心是受到了当时以侵略朝鲜为目的的“日鲜同祖论”的影响 。在明治日本 ， “日鲜同祖论”并不是一项单纯的历史学研究工作 ， 而是与大日本帝国的扩张政策紧密相连的侵略意识形态 。正如其代表人物 ， 东京帝国大学国史学科星野恒教授（1839—1917）所总结的一样 ， “日鲜同祖论之论旨 ， 在于我版图之伸缩” 。也就是说 ， 通过日本人与朝鲜人属于“同种同祖”这一历史学的发明 ， 原本是日本帝国对朝鲜的侵略扩张 ， 就可以美化成为“祖国的统一” 。这一历史逻辑深深地吸引了田口 。
田口虽然没有全面赞同“日鲜同祖论” ， 但他对日本人种的起源提出了自己的看法 。在《居留制度与内地杂居》中 ， 田口说道 ， “余考究历史 ， 发现我日本人种应起源于土耳其及匈奴人种 。其证据颇多 。”事实上 ， 这一时期 ， 田口所主张的是“日本人种匈奴起源说” 。他进一步谈到了理由：“人们往往以波斯人和希腊人 ， 印度人和英国人为例 ， 认为亚细亚人种远不如雅利安人种 。可是人们并不知道历史上土耳其入侵过欧洲 ， 匈奴人曾打败奥地利 。他们曾独自与欧洲各国对峙 。今日之欧洲也远不及当年土耳其和匈奴之势力 。”由于这一历史发现 ， 田口随即断定 ， 和土耳其及匈奴属于同一人种的日本人“在技艺、学术、工业、农业等各方面绝不输于雅利安人种 。”
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