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子非鱼|清华杨斌｜“教育该如何是好”：教人学好，是大学问( 二 )


关于“学好”的第二层理解
学好（hào）则是第二层境界 。
读音不同 ， 含义亦异 。 这个去声的“好”字 ， 是要从表往里走 ， 从行往性里走 ， 从一过、一阵往一生里走 ， 说的是好奇的心态 ， 好学的习惯 ， 好问的精神 ， 好研究题目 ， 好挑战现状 。
学变成了人生的一“好” ， “知之者不如好之者”的好 ， “我没有特殊的才能 ， 我只是激情般地好奇”的好 ， “好读书 ， 不求甚解；
每有会意 ， 便欣然忘食”的好 ， 学习“作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式”的好 。
跟我们见得多了的那些定量指标比起来 ， 这第二层境界的衡量 ， 没那么数字化精确化 ， 却也不是无迹可循——
你看那好学之人眼中的光 ， 看那好思之人沉静的神情 ， 看那种好战之人攻坚克难时“福流”沉醉的状态 。
教育一旦让学习者达成这种“好”的境界 ， 不管在学期间的知识带走了多少 ， 便会终身受用不尽 ， 也就再无所谓毕业或者离校了 。
“衣带渐宽终不悔 ， 为伊消得人憔悴 。 ”达到这个境界 ， 学生方可称作是主动学习者、自主建构学习者、创造性学习者 ， 学习才焕发着内生的动力 ， 学者才不是一种职业 ， 而是人本质中的角色之一 。
关于“学好”的第三层理解
第三层境界的学好（hǎo） ， 与第一层境界的好 ， 读音基本相同 ， 意思却有差异 。
这里的好 ， 说的是品德、涵养与价值观 ， 说的是重于“为学”的为人 。 普通百姓嘴里头说的先生教人学好、后生跟人学好 ， 重音是要放在这个好字上 ， 略微带点儿化音处理 ， 夸大的则是学习最要紧的目的——立德树人、成为正人 。
“德者 ， 本也 。 ”一个人有再多知识 ， 有再大本领 ， 有好学习惯 ， 但没有这第三层境界 ， 就没有了方向 ， 没有了绳尺 ， 没有了做人的基础 。
“大学之道 ， 在明明德” ， 蔡元培先生说“若无德 ， 则虽体魄智力发达 ， 适足助其为恶” ， 清华学校校歌也说“器识其先 ， 文艺其从”“肴核仁义 ， 闻道日肥” ， 都在彰显价值观的培养在整个教育体系中的核心地位 。
这层境界 ， 深入到教与学的最核心处 。
德该不该衡量 ， 古今中外共鸣很强：“要把立德树人的成效作为检修学校一切工作的根本尺度” 。 但该怎样科学有效公正地衡量与培植“德” ， 却是一道摆在教育界乃至全社会眼前的开放式必答题 。
答不出来 ， 即使一段时间中在各种努力下所谓“五唯”藏匿起来 ， 却难保不会卷土重来；而答出答好了 ， 德立起来了 ， 学风教风会为之一新 ， 对后来者而言 ， 仿佛“习惯之为常” 。
这第三层的“学好”境界 ， 关系重大 ， 值得“众里寻他千百度” 。
小结
三层境界的“学好” ， 有着从知识（knowing）、习惯（doing）向本性（being）追求的教育理念深化 ， 有着育人重于育才的重要辩证法 ， 是一个同心圆由外向内的递进 。 三位一体 ， 由表及里 ， “然后正人” 。
人们谈论学霸 ， 看到的是夺人的成绩；假如关注学痴 ， 你会聚焦在他忘我的状态上；而说他是正人 ， 则不仅涉及到本领与习性 ， 更首要在意其道德 。
【子非鱼|清华杨斌｜“教育该如何是好”：教人学好，是大学问】做教育 ， 这是个基本定位的题目 ， 这是为什么刚刚诞生不久的清华学校 ， 蒙梁启超先生1914年一次谆谆解析“勉为真君子”之道的演讲 ， 定了一脉承百年的风骨信念 。
教人学好 ， 务须得法
教人学好 ， 最忌机械化
人是活的 ， 人之好也很复杂 。 教人学好就最忌机械化 。
当老师 ， 当校长院长 ， 要对学生负责 ， 要对其后的人生负责 ， 要对“这个世界会好吗？”负责 。 当然 ， 不该也无法负全责 ， 但要格外在乎你自己（有意或无心）种下的籽 。


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