《水浒传》：“礼失求诸野”的救赎之义( 七 ) 作者｜李庆西摘编

过去有一种权威意见认为，宋江改聚义厅为忠义堂是“搞修正主义” ，是“投降” 。在批评者看来，宋江将造反纳入王权格局下的政治博弈，乃至为朝廷招安，不啻革命者自废武功。可是，这跟小说的叙事旨意完全不是一回事。

聚义厅改名在宋江嘴里只是一言带过

（第六十回）

，而李卓吾评容与堂百回本《水浒传》指出， “改聚义厅为忠义堂，是梁山泊第一关节，不可草草看过。 ”由动宾结构的“聚义”变为“忠义”并列，且以“忠”字为先导，实际上纳入了“政治正确”的大方向，是将重建国家伦理秩序的政治诉求引入草泽社会。从打家劫舍到“替天行道” ，梁山在做大做强的同时完成了自我升级，这一点确实“不可草草看过” 。前边第四十二回中，宋江回家取爹被官军一路追杀，于还道村遇九天玄女，受三卷天书，水穷云起之际得神授法旨：“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。 ”以神道设教，从道义上赋予自己一种庄严使命

（同时将黑道漂白）

，此乃一大转折。

其实， “替天行道”是一个共同纲领，在“大碗喝酒大块吃肉，大秤分金银”的平均主义目标之上，提出了辅国安民、去邪归正的政治改革目标。缺了这个大目标，很难结成某种统一战线，很难笼络那些被动入伙

（被俘和被“赚”）

的好汉们。

值得注意的是，宋江梦遇的玄女娘娘是道家神祇，传说中也算是“替天行道”的创始人。按，张守节《史记正义》引《龙鱼河图》曰：“黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。 ”

（《五帝本纪》）

联系到当日天子是有“道君皇帝”之称的徽宗，这里似乎有意在思想情调上与朝廷保持一致。

梁山泊人物中儒道释俱全，但是道家的地位绝对显赫，吴用、戴宗都是道者一路，四把手公孙胜干脆是职业道人，其下还有朱武、樊瑞诸辈。小说第七十一回受石碣天书，在忠义堂上做醮，那是梁山泊最重要的典仪，做的就是道家的法事。《水浒传》在检讨儒家伦理政治失败的同时，对黄老之术、谶纬之学表现出浓厚兴趣，无疑是一个可以深入研究的问题。

六

中国人历来说“官官相护” ，可是从《水浒传》的情形看，官僚集团并没有那种一损俱损的整体意识。官场本来就是杀戮之地，从林冲误入白虎节堂那一刻起，命运就开启了圈套中的格杀。杨志被高俅一脚踢出职场，花荣与刘知寨为宋江而兵戎相见，殷天锡仗势侵占柴皇城的宅子……可见官场尽是互相倾轧。后来说到梁山泊招安，朝中明显是两派，蔡京、高俅一班人竭力阻挠，宿元景等人是促成派。殿前太尉陈宗善奉旨往梁山招安，蔡京派来一个张干办，高俅派来一个李虞候，气焰嚣张地惹恼了梁山好汉，硬是把事情给搅了。