宗教信仰|鉴赏｜丝路上的克孜尔：中国石窟艺术的起始点( 二 )
公元四、五世纪 ， 龟兹已发展成为西域佛教文化的中心 ， 据文献记载 ， 当时的龟兹不仅石窟、佛寺栉比 ， 佛塔庙就有千余所；当时的龟兹人口为16万人 ， 而僧尼人数就多达1万人 ， 佛教极为兴盛 ， 而且葱岭以东 ， 塔里木盆地周缘诸国的达官贵人王族妇女及平民百姓都远道至龟兹受戒学法 。历史上著名的佛学家、佛经翻译家龟兹名僧鸠摩罗什就出生在这里 。
鸠摩罗什 ， 古龟兹人 ， 生于公元344年 ， 卒于公元413年 。他于公元401年 ， 应姚兴邀请 ， 罗什前往长安住入逍遥园西明阁 ， 率弟子八百 ， 僧众三千 ， 译出《妙法莲华经》、《金刚经》和《中论》、《大智度论》等佛教经典 ， 共七十四部 ， 三百八十四卷 。鸠摩罗什学贯东西 ， 精通胡、汉语言 ， 所以能够“手持胡经 ， 口译秦言” ， 力求保持佛经语言中国化和原文语趣的生动性 。一千多年前他翻译的《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等 ， 至今仍在哺育激荡着中国、韩国、日本等地佛教徒的心灵 。
鸠摩罗什的东去传教 ， 也将佛教艺术传入东方 ， 为中国佛教艺术尤其是石窟艺术的发展作出了巨大的贡献 。南北朝隋唐时期 ， 我国石窟艺术中常见的二佛并坐像就是依据罗什版本《妙法莲华经·见宝塔品》而创作的 。
唐代龟兹佛教继续发展 。公元七世纪中叶 ， 大唐高僧玄奘 ， 西行求法取经 ， 路经龟兹时曾进行了详细的考察 ， 并在其名著《大唐西域记》中也详细记载了龟兹国当时的佛教盛况 。当时龟兹城内有伽蓝(佛教寺院)百余所 ， 僧徒五千余人 ， 大城西门外 ， 路左右 ， 各有立佛像 ， 高九十余足 。每年秋分前后数十日 ， 举国僧徒皆来此会集 ， 上至君王 ， 下至王公大臣以及最底层的平民百姓 ， 都一并放下手中的俗务 ， 奉持斋戒 ， 受经听法 ， 终日废寝忘食 ， 不知疲惫 。由此可见龟兹国当时的佛教盛况是多么壮观 。
由于“安史之乱” ， 唐朝中央政府为了平乱 ， 在军事上无暇顾及西域 ， 战争芸起 ， 使得突厥 ， 吐蕃相继侵凌 ， 造成龟兹地区社会动荡不安 。龟兹佛教的发展也受到一定的影响 。
公元9世纪以后 ， 原来生活在蒙古高原一代的回鹘人西迁进入龟兹境内 ， 建立起回鹘政权 ， 被称为 “龟兹回鹘” 。后来“龟兹回鹘”并入“西州回鹘” 。这一时期 ， 龟兹社会处于相对稳定时期 ， 社会经济得到恢复和发展 ， 原本信仰摩尼教的回鹘人也逐渐改信了佛教 ， 龟兹佛教 ， 仍然是西域佛教的中心之一 。
公元11世纪以后 ， 随着喀喇汗王国的强盛 ， 伊斯兰教逐渐向龟兹地区渗透 ， 大约到公元14世纪 ， 龟兹成为喀喇汗王国的一部分 ， 伊斯兰教成为主流的宗教 ， 而佛教则逐渐消亡了 。
古龟兹是佛教文化传入中国的首站 ， 也是中华文明向西开放的门户和古丝路文明双向交流的重要枢纽 ， 被誉为“中国佛教文化的摇篮” 。佛教作为古龟兹地区的主流宗教 ， 在这一地区流行了一千多年 。
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图三 龟兹石窟分布图
目前保留在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群 。龟兹石窟群由大小总计二十余处石窟组成 ， 其中包括克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等 。（图三）其中 ， 克孜尔石窟是中国历史上最早的佛教石窟 ， 也是龟兹石窟艺术的典型代表 。（图四、五）
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图四 克孜尔石窟谷西区外景
克孜尔石窟位于新疆维吾尔自治区阿克苏地区拜城县克孜尔乡境内 ， 地处天山南麓、葱岭以东 ， 介于阿富汗巴米扬石窟和敦煌石窟之间 ， 现存洞窟349个 ， 壁画近10000平方米 ， 以及少量的彩绘泥塑遗迹 ， 是龟兹石窟的典型代表 。其表现了从公元3到公元9世纪佛教艺术在龟兹地区的杰出创造和高度成就 ， 是西域地区现存最早、规模最大、持续时间最长、洞窟类型最齐备、影响广泛的佛教石窟寺遗存 。它以独特的洞窟形制和壁画风格 ， 明显揭示出佛教经西域地区向东传播的历史轨迹 ， 以及在传播过程中所形成的本土化过程 ， 是古代东西方文化交流的结晶 。其从不同侧面展示了这一时期内龟兹佛教文化的产生、发展、繁盛和衰落过程 ， 也为特定的历史进程、文化传统、宗教艺术、民族民俗、音乐舞蹈的发展与演变提供了丰富的证据 。尤其是壁画的独创性和多样性 ， 成为龟兹艺术的突出成就之一 ，具有历史的和审美的突出普遍价值 ， 曾对新疆以东的河西、陇右、中原及中亚佛教石窟艺术都产生了显著的影响 。是“丝绸之路”文化遗产不可或缺的构成要素 ， 在世界范围内具有突出普遍价值 。
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