宇宙论@一种过程哲学的视域( 二 ) 一种过程哲学的视域|宇宙论|宇宙

我们是一个更大的家庭──生命共同体中的成员，而且我们不是通过否定这种亲缘关系、而是通过肯定它而成为更完全的人的。最终，这种共同体不仅包括生活在现在的一代代人，而且包括先前的一代代人（他们也以多种方式“显现在”我们的经验中）和将来的一代代人。

这个家庭是世世代代的。由于在一个更大的生活家庭中的这种参与，我们不仅对其他的人类而且对其他的活的存在，不仅对客体而且对其自身的主体便有了尊重的伦理责任。在和其他的活的存在的关系中，对这些伦理责任的一种认识并不表明我们人类不能使用其他活的存在；但它也不表明，如果我们的文化和生活方式是去占有物的自然，那么我们的文化就应该包括一种尊重和关心生命共同体的一般意义。我们必须和宇宙之更深层的节律（rhythms）一道生活，而不是违背它。我们的方式需要和其他受造物的方式以及宇宙的“道”相符合。

由于这些观念不是偶然的，因此，在我们的时代，某些人便转向了作为文化和生态之间以及东方和西方之间的一座希望之桥的过程哲学。本文的目的是进一步勾画对生态学和文化的一种过程研究方法，以便在我们的会议上将这种研究方法和文化哲学的研究方法进行比较和对比。

宇宙论

我用“宇宙论”表明的不是物理学中的一个特殊的亚学科，而是一种更为一般的自然哲学。从过程哲学的观点看，这样一种哲学不仅是通过来自自然科学的各种洞见，而且是通过人之敬畏和惊叹的经验而得到的，因为他们经验到了被感受到的自然界的在场（the felt presences of the natural world）。这些经验往往在音乐和艺术、绘画和文学中而不是在科学中更好地得到了表达。

这种过程哲学旨在提供对自然的这样一种研究方法（即宇宙论），它沟通了自然科学和人文科学之间的鸿沟，把两种观点的智慧联系起来了。怀特海的著作《科学与近代世界》就是来自这两个源泉的生动例证，正如他本人既得益于早先的量子理论、又得益于英国诗人威廉华滋华斯（William Wordsworth）的自然诗一样。

因此，在宇宙论的层次上，过程哲学提出了关于自然的十二种观念，其中许多观念是和东方观念相契合的，甚至一直被亚伯拉罕（犹太教的、基督教的、伊斯兰教的）传统和西方传统的成员用来解释其自身的核心教义。我已经以一种一般的方式陈述了这些观念中的某些观念，但是在此，让我更详尽地阐述它们。

一、作为创造的自然。第一种观念是，自然是一个在银河以及地球层面上的不断的创造过程，人类乃是它的一个整合的部分。在过程哲学中，这种不断的创造性就是宇宙之终极的实在。怀特海称之为创造性，它似乎类似于万物（有机的和无机的、看得见的或看不见的）的“气”（the ch’i）。

二、作为看得见的或看不见的自然。第二种观念是，自然包括看不见的层面和看得见的层面，正如在哺乳动物（看不见的）和人脑（看得见的）的感受以及其他意识状态中被证明的那样，而且这两个层面都是同一种创造能量的表达，在这个意义上，它是“自然的” 。