宇宙论@一种过程哲学的视域( 四 ) 一种过程哲学的视域|宇宙论|宇宙

八、非超自然主义。第八种观念是，这种神圣的诱惑并没有阻碍物理学和化学所理解的自然的因果运作，它表明，在其他事物中，它最好是被理解为极自然的而非超自然的，这导致某些过程哲学家把过程哲学说成了自然主义有神论的一种形式。

九、神圣的移情（Empathy）。第九种观念是，这个包含了“多”的“一”不仅以一种非强制的方式影响着全部自然，而且以一种持续的方式通过自然发生作用，因此，它移情地参与了存在之所有形式的经验和所有活的存在的快乐与悲哀。

十、上帝中的悲剧。第十种观念是，由于这种移情，这个包含了“多”的“一”不仅通过个别活的存在的经验而得到了丰富，而且通过居住在这个星球上的多种生命得到了丰富，因此，生物学多样性的一种偶然的灭绝对地球神圣的生命本身来说乃是一个悲剧。

十一、作为反对创造的偶然暴力的罪。第十一种观念是，由于自然本身在所有层次上都是创造的，便存在着一些在进化本身当中、在人和其他活的存在以及存在的各种形式的互动中发生的事情，它们乃是悲剧性的，即使对上帝来说也是如此。这就导致过程哲学家把罪定义为反对创造的偶然暴力，甚至上帝也会蒙难。

十二、共同创造。第十二种观念是，人类作为受造物中的受造物可以通过和那种旨在完美的生活的神圣诱惑的合作来阻止这些悲剧，而且这种回应乃是他们在生命中的真正天职（true vocation）。在过程哲学家那里，自然的整体是历史的或进化的，而且未来不是前定的，甚至不是由上帝前定的。未来所发生的事情取决于人类和其他活的存在现在作出的各种决定。

伦理学

所有十二种观念对生态学都有意义。所有活的存在都有内在价值的观念包含了这样一种观点，即人类对其他家养的和野生的受造物（如动物）负有道德义务。

它同时表明，各种经济体制和政策应该将其目的确定为在一种生态学上相回应的关系中促进人的福祉，而不是为了其自身的原因促进经济增长；而且人类共同体在它们与生命的其他形式和自然系统之富有成效的合作中实现了其繁荣，并且当它们在一定范围内受到限制时，为其他活的存在的生息（habitats）开辟了空间。这并不表明任何一种活的存在（甚至包括人类）都具有生命的绝对权利，但它表明尊重和关心生命共同体乃是健康的人类共同体的显著特征。

内在价值是有等级的观念包括了这样一种观点，即对一只瞪羚施以暴力比剥夺一个细菌的生命在道德上更可疑，即使瞪羚和细菌都有主观性。上帝是通过生物学的多样性而得以丰富的以及上帝是通过反对创造的暴力而受到损害的观念意味着，与生命的各种非人的形式相关的伦理关系不能脱离对上帝的信仰关系。而人和上帝是共同创造的观念则意味着，上帝的真正意志──自然本身在其完美性（fullness）中得到了繁荣──取决于其在人的回应性上的实现。