宇宙论@一种过程哲学的视域( 五 ) 一种过程哲学的视域|宇宙论|宇宙

在实践层次上，所有这些观念都暗示了人类可能受到指导的不同的指南，正如它们发展了其共同体一样。在某些过程哲学家看来，这些指南的最佳表述之一是一份被称为《地球宪章》（Earth Charter）的文件，这是一份20世纪后几十年在联合国讨论后出现的国际性文件，它的中文本可以在http://www.earthcharter.org/files/charter/charter_ch.pdf上找到。

精神

宇宙论@一种过程哲学的视域。过程哲学认为，人生不只是哲学和伦理学，而且有理解和道德行为。它包括意识（它对每一种活的存在的内在价值是很敏感的）的精神状态、仪式（它有助于人们认识神秘的事物）的各种形式、旨在意识和能量之间以及无意识当中的各种完好的原始模型（archetypes）的整合的内在历程、谦卑的认同（人是渺小的，但又被包括在了一些更大的整体中）。在过程哲学中，精神的所有这些形式都是自然的，而且是通常意义上所理解的自然的组成部分。

进而，怀特海的哲学面向了这样一种可能性，即可能有各种形式的移情关系，不仅是在人类和其他人类之间，而且是在人类和生命的各种非人类的形式之间，而且旨在平和的自我（peaceable selfhood）的真正历程完全可以在死后得以继续，直至实现整体性。这些关联和延续应该被证明为是真的，它们也是被更宽泛地理解的自然的组成部分。

最后且最重要的是，从一种过程的观点看，认为精神本身始于人类乃是错误的。每一种活的存在都有其自身唯一的与神圣的实在的关系，而且所有活的存在（实际上是宇宙的整体）都被包括在了更大的神圣的整体之中。其他活的存在是如何经验这种包容的，对人来说是一个神秘的事物。但是，它们是这种包容的组成部分对过程哲学来说却是至关重要的。

精神存在不具有正规信念甚或社会伦理，但对这种神圣的包容却有着无言的定调（non-verbal attunements）。这种包容采取了一种对生存（它和相关境况的满足有关）的内在感召的形式。对自然中的许多受造物来说，人更多地是被包含的，渴望满足的生存这种简单的欲望乃是精神的一种形式。

文化

上面提出的这三种观念──宇宙论、伦理学和精神──都是抽象的，而且在一定意义上都是个人主义的。它们可能为个人所利用，即使它们和它们藉以生存的更广泛的文化不尽一致。

在一种过程语境中， “文化”这个语词可以用多种不同方式来定义。在一种很一般的意义上，文化只是世界上的一种共同的生活方式，它通过人得到了体现，人们可能以一种个人的方式彼此相识或不相识，而且可能以无数方式完全不同于他人。但他们仍具有共同的感受和回应世界的方式，因为他们受到共同的主观目的和欲望的指导。一个民族可能有一种文化，但一个相邻的民族、一个组织和一个学校也可能有一种文化。在其根基上， “多”（如果不是所有世界宗教的话）才是文化的形式。