宇宙论@一种过程哲学的视域( 三 ) 一种过程哲学的视域|宇宙论|宇宙

三、内在的价值和泛经验论。第三种观念是，地球（以及任何地方）上的每一种活的存在都是一个自为的主体而非一个为他的客体。因此，活的存在具有内在的价值并根据其自身唯一的观点（自觉地或不自觉地）经验其环境的某种能力。在此， “活的”这个语词包括了神圣的实在和生命（如单细胞的机体和动物）的各种碳基质（carbon-based）的形式。

“活的”更一般地表明了任何一种具有主观性的东西的存在，在其基础之上，它可能以一种自觉的或不自觉的方式说明其周围环境，即以各种新的方式创造性地进行回应。

当我们把怀特海的这样一种观点（即自然包括了存在的多个层面，而不只是作为三个层面）和这种远见结合起来的时候，对“活的”这种理解便开启了这样一种可能性，即存在着多种形式的现实性（精神、活的祖先），它们乃是多个本土社会（indigenous societies）的特点，是共同体之更大的生态学的组成部分。它还以这样一种方式拓宽了“生态学”的意义，即像中国人那样强调天―地―人的关系的一种生态学三一体（ecological trinity）。

四、两种整体。第四种观念是这样一种观点，即无机物（如山脉）乃是能量的各种亚原子形式的聚合表达（aggregate expressions）。如果不是在一种生物学意义上活着的话，它们至少具有某种无意识地摄入其当下环境的能力。那种一切现实实有都具有说明（无论是自觉地还是不自觉地）其环境的某种能力的观点，被称之为泛经验论或泛心理论。

为了避免那种认为这暗含了宏观实体（如岩石）也是经验着的主体的观点，过程哲学家在两种自然整体──即那些具有统一的主体性的整体（在其基础上，它们具有自为的实在，如活的细胞、动物）和那些能动现象之聚合表达（aggregrate-expressions of energetic phenomena）的整体（它们具有无意识的领悟能力、但又缺乏统一的主体性）──之间作出了一种区分。

五、内在相关性。第五种观念是，一切活的存在在与所有其他活的存在的关系（而非分离）中，都有其存在和认同（identities）。它表明，一种活的存在（包括每一个星球和动物）的真正的认同，部分地是由它所处的物质环境和文化环境决定的。在一种使人想起佛教的意义上，过程哲学更进一步指出，每一个实有都“显现在”每一个其他的实有中。

因此，内在相关性便蕴含了内在存在和内在包容（inter-being or inter-containment）。这意味着，自然中的一切实有完全是生态学的，而且人类本身在共同体中的人（而不是孤立的人）的存在中也是生态学的。在一个过程中，相关的共同体包括了人（或其他活的存在）藉以栖息的全部生活之网。它意味着，尊重个别活的存在的内在价值不能脱离对工具价值（积极的或消极的）思考。

六、技术。第六种观念是，作为一个整体的宇宙千万年来一直在向高度的内在价值进化，这种进化被等同于高度的经验丰富性的能力，它明显地表现在动物（包括人类）以各种不可预测的和创造性的方式回应新的境况的能力上，即既经验快乐、又经验凡世间的悲哀。

七、自然界中的神圣的实在。第七种观念是，自然的整体是被一种神圣的实在所包含的，这种神圣的实在即包含了“多”的“一”──它被不同地称为上帝、安拉、佛、天──以一种持续的方式影响着全部自然，即作为一种内在的诱惑趋向于个别活的存在中的满足，并作为一种更一般的诱惑趋向于作为一个整体的进化中的新的秩序形式和新质。在本文的最后一部分我将提出，这种神圣的实在还可以被称为宇宙的文化或宇宙的“道” 。我将把这种神圣的实在称为上帝。