遗忘|在加速遗忘的时代里，如何才能抵抗文化失忆？( 二 )
詹姆斯也喜欢莱妮·里芬施塔尔 ， 虽然他批判她为纳粹做宣传 ， 但他认为《意志的胜利》是所有人都应该观看的奇观 。 在詹姆斯谈到当代的年轻人都不太认识希特勒时 ， 他认为西方的自由民主有一个缺陷：它的众多自由中也包括这遗忘的自由 ， 忘记什么曾威胁过它的存在 。 这也是他撰写《文化失忆》的出发点 ， 即重新建构起记忆的大厦 ， 以抵抗文化失忆 。 那么 ， 在加速遗忘的时代里 ， 我们该如何抵抗文化失忆？以下经出版社授权摘选自《文化失忆》的引言 ， 略有删减 ， 小标题为编者所加 。 
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《文化失忆》 ， [澳] 克莱夫·詹姆斯著 ， 丁骏 / 张楠 / 盛韵 / 冯洁音译 ， 理想国丨北京日报出版社2020年9月版
原作者 | [澳]克莱夫·詹姆斯
摘编 | 徐悦东
在学术大繁荣的时代 ，
学问本身也成为商品
有些年轻读者也许会疑惑 ， 为什么这书里尽是些被遗忘的名字 ， 行文进展又如此突兀难料 ， 那么我要说的第一点就是：欢迎来到二十世纪 ， 你所生活的世纪脱胎于二十世纪 ， 正如一道黑烟从石油大火中升起 。 我要说的第二点 ， 虽然附属于第一点 ， 却更为重要：这里有着太多的生死存亡 。 十九世纪是伟大的语文学家欧内斯特·勒南的时代 ， 尽管有法国大革命这个反例 ， “人文学科”
（Studia humanitatis）
仍然被认为是纯粹的福音 。
如果说十八世纪意味着开启理性的时代 ， 那么断头台冰冷的咔嚓声依旧在耳边回荡的十九世纪则旨在通过科学来弥补理性让人遗憾的种种缺陷 。 除了先知们—狄更斯是其中之一 ， 虽然他天性乐观—那些渴求哲学视野的人们很少怀疑人类知识的拓展一定会
（借用勒南的经典表述）
“催生受启蒙的人类”
（élargir la grande famille）
， 从此享受数学般精确的正义 。 时至今日 ， 经历了二十世纪的残酷 ， 这一点恰恰是大家要怀疑的 。 勒南所津津乐道的“科学的未来”
（avenir de la science）
， 可以用大家的昨天做一个评估 ， 那个科学把城市夷为平地、把无辜孩童送进毒气室的昨天：不管大家对科学还有多少不了解的地方 ， 至少有一点大家已经领教 ， 即科学不一定就是良善 。 但是在人类知识整体的某处 ， 人文主义仍然在向大家召唤 ， 那毕竟是证明人类应该拥有智慧的最好理由 。
然而 ， 这个召唤越来越微弱 。 艺术以及有关艺术的学术无所不在——这是不会灭绝的消费品 ， 一个自封的精英阶层可以占有这些产品 ， 同时自诩超越了物质主义；他们比历史上任何时候都要显赫夺目——但是人文主义却无处可觅 。 科学是罪魁之一：并非科学实际的成果 ， 而是科学的语言 ， 这种语言被“文化研究”
（Cultural Studies）
的拥趸拙劣地模仿 ， 反倒让真正的文化遥不可及 ， 而这种文化本应是文化学者最应该去关注的 。 同时这也促成了一种全球性的拜物教 ， 这一教派的巫医们除了晋升之路什么都不关心 ， 将人文学科作为角逐名利之用 ， 给那些仍然热爱自己所学之人做出了恶劣的榜样 。 
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詹姆斯时BBC的电视节目主旨人和评论员 。
学问专著成千上万地出版 ， 然而“学问本身值得追求”这一点却遭受着前所未有的质疑 。 学问常常为恶所用 ， 如今人们质疑它有何好处 ， 而且通常是基于这样一个假定：任何好处都有市价 ， 和商品无异 。 人文主义没有立即能变现的用处 ， 其“无价”
（invaluable）
也正在于此 ， 这一信念到了这个时代已经举步维艰 ， 以至于望文生义为“毫无价值”
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