江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

无为|庄子学派“无为”观之发展

作者：王鍾陵(苏州大学教授）
冯友兰说：“道家所说的‘无为’是消极的无所作为 。”（《中国哲学史新编》）这一看法 ， 不仅极为简单化 ， 而且还相当不准确 。然而 ， 由于《新编》一书的影响 ， 持此种观念者甚多 。
《庄子》一书由于篇幅大 ， 有关“无为”观的内容相当丰富 ， 但论者们却所知甚少；而庄子学派“无为”观的发展过程 ， 更是历来不为人知 。缘于此 ， 故拙文特予申论 。
无为|庄子学派“无为”观之发展
文章图片

文章图片

《庄子注》 资料图片
一
《逍遥游》篇是“无为”观的逻辑起点 。《逍遥游》曰：“神人无功 。”“无功”者 ， 去人为、去小成也 。而去人为、去小成 ， 即无为是也 。神人因其高出于一般人的地位 ， 所以其“无功”之求可以萌生出无为而治的观念 。这一点到《杂篇·外物》篇中便显豁了 。《逍遥游》篇末部分有句曰：“彷徨乎无为其侧 。”此语中的“无为”乃指人的行为方式也 。这样 ， 《逍遥游》篇已然包蕴了《外篇》中“无为”观的两项主要内容 。
《大宗师》篇有两处用到“无为”：“夫道 ， 有情有信 ， 无为无形” ， “逍遥乎无为之业” 。后句意同于上引《逍遥游》篇末部分之语 。前句中“道” ， 含义为大化 ， 句谓大化的存在是信实的 ， 但大化又是无为无形的 。将道与“无为”结合在一起 ， 这是一个拓展 ， 对《外篇》之论述“无为”观有着重要影响 。
然而 ， “无为”观真正得到阐述 ， 亦即严格说其发源 ， 是在《应帝王》篇 。
《庄》派学说是从“仅免刑”（《人间世》）的环境里所萌生的弱者生存的智慧中孳育出来 ， 而又向着个体存在论与政治学的层面发展的 。向着政治学层面的发展始于《应帝王》篇 ， 这就决定了其所阐述的“无为”观的内容 。
《应帝王》篇第一段承接《大宗师》篇批判儒家的思想意脉 ， 首先以泰氏之不区分非生命与生命的各种形态 ， 来非斥有虞氏之局限于人的形态中而欲藏仁以要人 ， 进而说明君人者要以自己的法度治世是不行的 ， 由此正面提出无为而治的思想 ， 继而又说明了无为而治的内涵 。
无为而治 ， 即篇中所曰“明王之治” 。其内涵是：“功盖天下而似不自已 ， 化贷万物而民弗恃；有莫举名 ， 使物自喜；立乎不测 ， 而游于无有者也 。”（《应帝王》）“贷” ， 施 。变化施于万物 ， 即万物之生死变化也 。万物自生自灭 ， 故“民弗恃”于明王 。对“立乎不测 ， 而游于无有者也”句 ， 郭注：“居变化之途 ， 日新而无方者也 。”（《庄子集释》）
壶子四示神巫季咸的寓言、列子归家后的情状 ， 是紧接在对“明王之治”内涵的说明之后加以叙述的 ， 它们是对无为之治的形象化表达：神巫也难以认识事物的多种变化 ， 这显然是说明应该“立乎不测 ， 而游于无有者也” 。
讲过列子归家的寓言后 ， 庄子议论曰：“无为名尸 ， 无为谋府；无为事任 ， 无为知主 。体尽无穷 ， 而游无朕；尽其所受乎天 ， 而无见得 ， 亦虚而已 。”（《应帝王》）“尸” ， 主 。“无为名尸”即上文“有莫举名”也 。“体尽无穷 ， 而游无朕”者 ， 谓明王之治 ， 天下万物尽为包容；因其任物 ， 而无有治理之迹象也 。“尽其所受乎天” ， 即让民众尽有其所受于自然者 ， 亦即保其身、尽其年、全其性；“而无见得” ， 民众却未看到自己得到了什么 ， 因为自己所有的一切不过是天性之所有 ， 非外在之所得 。这一段议论是对“无为”观的进一步阐述 。
议论之后 ， 《应帝王》进入篇末 ， 写了浑沌因被凿窍而死的寓言 ， 这是说的有为之害也 。可以看出 ， 《应帝王》全篇都是围绕着提出并阐发无为而治的观念而安排的 。
二
在《老子》中 ， 有八处用到“无为” ， 并对之作了阐发 。这八处不包括其第十章 ， 此章王弼本作“明白四达 ， 能无为乎” ， 然帛书乙本作“明白四达 ， 能毋以知乎” ， 当依帛书乙本 ， 故不计入 。大体说来 ， 《老子》中的“无为”概念 ， 其义主要讲如何治世与处世 。


推荐阅读


上一篇：闽南大戏院|今晚最后一场丨孟京辉：“爱情和人生一样，充满了喧哗和骚动。”

下一篇：深圳大件事|比起鬼故事，深圳打工人更害怕的是……