无为|庄子学派“无为”观之发展( 五 )
“圣人之所以駴天下 ， 神人未尝过而问焉；贤人所以駴世 ， 圣人未尝过而问焉；君子所以駴国 ， 贤人未尝过而问焉；小人所以合时 ， 君子未尝过而问焉 。”成疏：“駭 ， 惊也 。”（《庄子集释》）成“駴”作“駭” ， “駴”与“駭”同 。王叔之释曰：“谓改百姓之视听也 。”（《经典释文·庄子音义》）
古今《庄》学家皆不知这四层所写 ， 实乃无为而无不为也 ， 且与《天道》篇一样 ， 有一种整合性 。在这个等级序列中 ， 只有最高等级的神人是无为的 ， 自圣人以下 ， 则各有所为 。己无为 ， 顺物自然 ， 物皆自然而为 。“未尝过而问之” ， 其意为任其下者各自为之也 ， 各个序次的人都不过问下一个层次人之所为 ， 如斯 ， 则无为而无不为也 ， 或者如《庚桑楚》篇所说：“为出于无为”也 。
本篇所叙述的这一种整合 ， 其实质是对有为与无为作出一种新的结合：除神人外 ， 其他三个层次的人 ， 对于上一层次来说都有其为 ， 对于下一个层次来说都无所为 。这一整合有着对于有为的承认 ， 但其有为是依赖于上一个层次人的无为而存在的 。
为什么本篇之整合 ， 要列“神人”于首位呢 ， 这是因为如本文开头所说 ， 《庄》书中的“无为”概念乃萌芽于“神人无功”一语也 。“神人无功”的蕴义至此显豁 。
另外应该提到的 ， 四个层次的“未尝过而问之”有互文关系 ， 亦即各个层次的人都不受到任何层次人的过问 。这样 ， 个体的生存空间得以拓展 ， 颇有《大宗师》篇“相忘乎江湖”之意 。
《外物》篇确是表达了对于拓展个人存在空间的期望 。这主要便体现在对社会上各色人等之间互不“过而问焉”的强调上 ， 其理论基础乃在于本篇对于有为与无为作出了一种新的结合 。
对有为与无为作出一种新的结合的“无为”观 ， 乃是庄子学派“无为”观发展的终点 。
【无为|庄子学派“无为”观之发展】《光明日报》（ 2020年10月31日 11版）
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