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无为|庄子学派“无为”观之发展( 三 )


如果说《在宥》篇将自然之道注入了“无为”观 ， 则《天道》篇就将大化观注入了“无为”观中 。以大化无需人为 ， 来说明虚静的必要性；并且“虚静”概念也为无为奠定了一个新功能：通于天地万物 。这就构成了以无为大规模整合有为的理论基础 。
三、大规模的思想整合 。这一思想整合所赖以进行的思想方法 ， 是从在《天地》篇中已然突出的本原意识上萌生出来的对本末的区分 。《天道》篇说：“本在于上 ， 末在于下；要在于主 ， 详在于臣 。”接着 ， 便以德、教、治、乐、哀五者为本 ， 说明了与其相应之末事 ， 又云：“此五末者 ， 须精神之运 ， 心术之动 ， 然后从之者也 。”之所以要这样说 ， 其原因便在于上文所曰 ， 精神虚静才能通于天地万物也 。
讲了本末 ， 《天道》篇作者接着就叙述了现实中人伦尊卑的先后之序 ， 并强调说：“语道而非其序者 ， 非其道也 。”这样 ， 就为下文以九个层次整合各家思想做铺垫 。这九个层次是：天、道德、仁义、分守、形名、因任、原省、是非、赏罚 。这九个层次既首于“天” ， 《天道》篇作者又强调其“必归其天” ， 亦即复归于“天” 。这显然是要以庄子学派的思想对儒、名、法诸家作大规模的容纳和综合 ， 其实质便是将种种有为纳入无为的笼罩之中 。
然而 ， 当《天道》篇作者将儒、名、法三家思想都归于自然 ， 而称“知谋不用”时 ， 不仅自仁义至赏罚这七项都被泛自然化、泛天性化了 ， 而且其所称“知谋不用”的话也显示出了其一厢情愿的虚假性 。
如果说《天道》篇所体现的“无为”观是整合方向的代表 ， 那么《天运》篇对“无为”观的阐述 ， 则是从自然的运动、社会的变迁以及性之不可易与化育之自然的角度 ， 映发出来的 。本篇给人最突出印象的是其第二段所写咸池之乐之三奏三听 ， 三奏者皆写自然之恢廓及其变化 ， 三听者则写人之感知能力不及于自然之恢廓与变化 ， 本篇以此为“无为”作论证也 。
值得说明的是 ， 到了《天道》篇 ， “无为”观向着政治方向的发展 ， 已经达到了顶点 。
三
《天道》《天运》后 ， “无为”观转换了方向 。在《秋水》篇中 ， “无为”观明确发生了一个转折：从生命之理的角度说明“无为”观 ， 从而将“无为”观从一种政治论变为一种个体行为论 。
无为|庄子学派“无为”观之发展
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《庄子注》 资料图片
虽然《刻意》《缮性》两篇即已有了对“无为”作个体行为论来论述的倾向 ， 但这两篇中的个体仍然是圣人 ， 因此也还与治天下相关联 ， 这在《缮性》篇中有明显的体现 ， 而《刻意》篇旨在申守神之说 ， 因而这两篇只能算是对“无为”作为政治观来论述 ， 向着将“无为”作为个体行为论来论述的中间性的过渡环节 。作为人生观的“无为”论 ， 是由《秋水》篇发端 ， 而由《至乐》篇作为一个专题来论述的 。
《秋水》篇所说万物的生命之理在于：“物之生也 ， 若骤若驰 ， 无动而不变 ， 无时而不移 。”万物的生命过程 ， 其快如同奔驰 ， 动变迁移 ， 无时不然也 。“何为乎 ， 何不为乎？夫固将自化 。”万物本来就会自己变化 ， 意思就是本就不需要“你”干什么 。这样 ， 《秋水》篇从一个新的角度 ， 即生命之理的角度 ， 重申了“无为”观 ， 不过这不是要求君主无为 ， 而是讲个体之无为 。
《至乐》篇则进而上升到专意于从人生观的角度 ， 来论述人应以无为处世 。本篇将无为处世视为至乐 ， 并以至乐贬斥俗乐 。至乐的内容：于生是命有所成、形有所适；于死是无人间之劳、生人之累 。相比于阔大而永恒的生化过程 ， 富贵寿善均不足道 。生既为假借 ， 则假之而生之乐 ， 又何足道哉！这是至乐的第一层含义 。至乐还有第二层意思 ， 即批驳俗乐——身安、厚味、美服、好色、音声 ， 称“其为形也亦愚哉”（《至乐》） 。在否定俗乐的基础上 ， 本篇作者说：“吾以无为诚乐矣 ， 又俗之所大苦也 。”


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