地理学终究是让人认识自己( 八 ) 原标题：地理

周尚意：2018年底，我带北京四中的学生去什刹海做社会实践，活动是让学生听什刹海的各种声音，然后说声音的意义，这对应“地景”（landscape），称为“声景”（soundscape）。学生们写出的声音意义比较浅，例如，他们听到了在湖面砸冰的声音，那是人们冬泳前的准备。从这个声音延展出来什么意义？人为什么在这个地方、冒着风险冬泳？这些思考都没有。

在这些孩子开展活动之前，我给他们讲了一个什刹海景观的意义。这个景观是“银锭观山” ，其意义是，置身红尘，但是内心向往着自然。这个景观通过构建一个视觉廊道，让人们真的能在城里看到西山，从而将自然与文化连接在一起，站在这个景观地点，人们感悟人生要追求什么。什刹海更好的景观意义不是通过“观看”体会到的，而是通过空间想象生成的。明代官员多来自南方，他们站在什刹海湖畔，放眼荷塘，浮现的意象是南方的家乡，因此什刹海旁边原来有一个码头，名为忆江南。站在一个地方我们可以将山海尽收心底，这就是中国文化中的一种景观意义体验。

如果让我写《中国地理》，我会采取“一纵一横”的框架。

“一纵”是透过景观看到四层——自然层、生计层、制度层、意识形态层。举个例子，中国的北方许多乡村修渠修沟，沟渠就是北方乡村普遍存在的景观。中国在季风区（自然层），农业多受旱涝灾害，靠渠供水、靠沟排洪是有效途径（生计），组织社会力量建水利（制度层）才能建设一个公共使用的设施。再进一步看，制度层还与意识形态相关，比如在赵州桥所在地河北赵县，那里有个敬龙神的龙牌会，龙牌会就与当地水利组织是一体的。会首各村轮流做，从而保证各村在分水时没有绝对优势权，大家都是平等的。如果我们不把四层内容整合起来，地理就太简单了。中国地理一定是四层结合在一起构成的中国区域特点。

段义孚先生在《神州》中还提到，中国人特别喜欢在路边种树，实际上这种活动与产权制度有关系。此外，还和审美、精神活动有关。这让我联想到，中国有一个南方村落，村口小桥安置两个蟾蜍形的顶桥石，意为驱蚊；在庭院种一棵桂花树，一株玉兰树，意为“金玉满堂” ，而中国人不会把梅花种在墓园。