探寻中国哲学的源头活水( 八 ) 原标题：探寻

萧萐父有马克思主义哲学、西方哲学与中国哲学的理论功底，能融会贯通。他的理论贡献集中在启蒙论说、传统反思、哲学史方法论与中国哲学史及辩证法史的架构等方面；他的学术贡献集中在他深度地、极有智慧地探讨了中国哲学史的多个面相，在经学（主要是《周易》）研究，在儒、佛、道的研究，在汉唐、明清、现代等断代哲学史的研究上，有创新见解，又开辟领域，培养人才，使之薪火相传。

关于《周易》，萧萐父考察了易学分派，提出了“科学易”与“人文易”两个概念，并倾心于“人文易” ，指明“观乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心。

萧萐父揭示了“人文易”内蕴的民族精神，其中包括时代忧患意识、社会改革意识、德业日新意识、文化包容意识等。他重视反映人文意识新觉醒的近代易学。

关于儒家，萧萐父肯定了《礼运》大同之学，孟子的“尽性知天”之学以及分别来自齐、鲁、韩《诗》的辕固生的“革命改制”之学，申培公的“明堂议政”之学，韩婴的“人性可革”理论，认为它们皆属儒学传统中的精华。而子弓、子思善于摄取道家及阴阳家的慧解而分别涵化为《易》《庸》统贯天人的博通思想，尤为可贵。

萧萐父肯定了《易》《庸》之学的天道观与人道观，认为所谓“至德” ，并非“索隐行怪” ，而只是要求在日常的社会伦理实践中坚持“中和”“中庸”的原则，无过不及，从容中道；只有这样，在实践中， “成己”“成人” ， “尽人之性”“尽物之性” ，就可以达到“参赞天地之化育”的最高境界。重主体，尊德行，合内外，儒家的人道观体系也大体形成。他阐释了儒家的儒经、儒行、儒学、儒治的传统及其多样发展，并且特别重视对儒学的批判与创造性转化。

关于佛教，萧萐父力求透悟佛教哲学的一般思辨结构（缘起说、中道观、二义谛、证悟论），重视解析其哲学意义，他对佛学中国化过程中极有影响的《大乘起信论》，对慧能，对《古尊宿语录》，对禅宗的证悟论都作过深入研究且有独到见解。