鲁迅、韩松与未完的文学革命——“悬想”与“神思”( 四 ) 鲁迅、韩松与

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鲁迅以如此定义的“神思”来推动文学，内里的张力可想而知——而这也正是鲁迅文论的革命性所在。鲁迅晚年又提出“悬想” ，缘起他对朱光潜治学方法的批判。在〈题未定草六-九〉系列杂文里，他讽刺朱断章取义，无视文本内外互涉的複杂关係。鲁迅讽刺当代“伪士”沉湎于历史层层斑驳积淀，殊不知倒果为因，反而失去体察历史本真面目——及其物质性——的能力：例如，希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新、雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。

如同“神思”“悬想”也是古语，意为挂念，又指揣测，猜想。而在近代，严复翻译《天演论》则强调悬想的凭空想像意义。鲁迅的解释更为复杂杂，因为他希望“悬想”所达到的，不是凭空捏造，而是历史真相的探究。换句话说， “悬想”反而拂拭了历史的积垢，还原历久而弥新的本色。而这一过程与其説是依靠知识分子的评头论足、上下考证，还不如説是有赖下里巴人无视历史的天真，对事物、对生活、本当如此的好奇。

“悬想”一词让我们联想鲁迅几乎三十年前所作〈科学史教篇〉里另一类斯关键词——“悬拟” 。在文中，鲁迅虽然认知科学的重要，但不以经验主义，以及缘由内籀（归纳）法形成的实证科学为然。鲁迅提出“悬拟”(hypothesis)作为调和，而“悬拟”关乎假设与想象，不仅如此，鲁迅文中对“悬拟”的把握是透过过赫胥黎的「divineafflatus」一词，并译为“圣觉” 。