#边疆时空#【边疆时空】施展 | 中国历史的多元复合结构( 八 )
因此 ， 过去解释入主中原的一些草原帝国之所以长寿 ， 用的原因是它主动选择了汉化 ， 这个解释是严重不足的 。 即以最为典型的大清皇帝为例 ， 他们额财富已经促成了其部落逻辑的深刻重构 。 所以 ， 大清的秩序实际上是对中原、草原乃至高原、绿洲等多种政治生态与文化的普遍吸收 ， 所有这些文化彼此之间相互重构 ， 打破了各文化区域原来的内部和外部均衡 ， 重建了一种更大的、更具普遍性的帝国秩序 。 大清皇帝作为所有这些文化的最高象征 ， 对它们进行外在超越 ， 象征着普遍性 ， 这才是一个所谓“普遍帝国”的治理智慧所在 。 只从中原视角来看 ， 当然会认为他们汉化了 ， 但跃入一个更高层级的视角 ， 才会有更具解释力的结论 。
而对中原农耕地区来说 ， 普遍帝国的建立 ， 使其获得和平红利 。 在中原-草原南北对峙的时代 ， 南方的军队自然要靠农耕人民的赋税来支撑 ， 北方的军队事实上也是靠农耕人民的赋税来支撑的 ， 可怜的农民要同时负担两支高强度动员的军队 。 而草原征服帝国建成之后 ， 则农民只需要负担一支中低强度动员的军队了 ， 这是康熙可以“永不加赋”的基础所在 。 税赋压力的减轻才使得人口猛增成为可能 ， 流民四起以致天下大乱的人口数量临界点大幅提升 ， 其直接体现是中国人口在乾隆朝连续突破了两亿、三亿大关 ， 后来又突破四亿 ， 以往则常常是人口未及突破一亿便达到这个临界点 。 过去对于清代人口猛增的解释是美洲作物的引入 ， 但是据复旦大学侯杨方教授的研究 ， 在乾隆朝开始积极推动美洲作物之前 ， 人口已经发生激增 ， 大清官员正是因此才被迫开始推广美洲作物 ， 但直到20世纪初期 ， 美洲作物也没有超过中国粮食总产量的10% 。 那么人口的激增 ， 在这里最可能的解释便是和平红利了 。
在物质层面之外 ， 就精神层面而言 ， 儒家秩序的普遍主义取向 ， 在中原王朝时期会表现出一种内敛性格 ， 这对于其普遍主义有着自我否定倾向；只在草原王朝时期才真正获得普遍性的释放——儒家构筑天下秩序的潜力 ， 需以吸纳并超越中原文明的草原民族统治为前提 。 这是对于我们通常所理解的中原儒家秩序的一种外在超越 ， 是中国秩序的另一种表达 ， 甚至是一种更为本真性的表达 。 草原与中原在当然有接受汉文化的一面 ， 但倘若全盘汉化 ， 则势必难逃北魏的下场 。 另一方面 ， 通过前面的解释也可以看到 ， 入主中原后的大清 ， 也无法单纯地按照其原有的部落逻辑来解释其政治逻辑了 ， 因为中原的巨这里形成了一种深刻的历史共生关系 ， 以致到了晚清变局当中 ， 力主改革的洋务派多为汉臣 ， 而力主守旧的理学宗师却是出身蒙古正红旗的倭仁 ， 提出“立国之道 ， 尚礼义不尚权谋；根本之图 ， 在人心不在技艺” ， 不啻对此复杂性的深刻体现 。
结语
在草原-中原这样一种大的地理视野下再来看中国 ， 就会发现 ， 中国的历史所发生的空间 ， 并不是个单一均质的空间 ， 而是个多元复合的体系 。 这个体系的结构复杂性超过了世界其他任何一个国家 ， 其内部同时包含着多种生态-文化-经济区域 ， 诸区域内所生活的人群在历史上起着各自差异很大、又不能相互替代的作用 ， 他们以有时是对抗、有时是合作的方式 ， 联手推动了帝国秩序的形成与自我超越 。
长城以北武功煊赫的草原帝国 ， 拥有着横跨欧亚大陆的普遍视野 ， 但因其文治的孱弱 ， 而难以获得清晰的文化表达；长城以南文治粲然的中原帝国 ， 主张着精神的普遍性 ， 但却迷失在狭隘的特殊视野当中 。 中原的普遍性需要通过草原而获得展开 ， 草原的普遍性需要通过中原而获得自觉 。 在超越农耕-草原的多元帝国当中 ， 古代中国才真正实现其普遍性 ， 作为体系的中国 ， 也才获得其精神凝聚力 。 而能够建立起古代的多元帝国的担纲者 ， 不会是来自纯粹的农耕或者是纯粹的草原的任何一方 ， 因为任何一方都无法理解对方的精神世界与治理逻辑；担纲者必定来自农耕-草原的过渡地带 。 过渡地带的人要想在本地立住脚 ， 便必须能够同时理解农耕与草原 ， 一旦天下大乱 ， 则他们是惟一有能力整合两个方向资源的人群 ， 从而能够担纲起结合草原的视野与中原的精神的使命 ， 建立起一个覆盖大疆域多族群、遂行多元治理的普遍帝国 。
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