文艺批评|文艺批评 | 刘复生：文明论与当代历史小说( 九 )
《杨度》：寻找君主
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《杨度》
作者: 唐浩明
出版社: 中央编译出版社
出版年: 2011-2
丛书: 唐浩明晚清三部曲
《杨度》格局气象非常宏大 ， 它从公车上书讲到共产党革命 ， 杨度事实上成为近代以来探索挽救中华文明之道的仁人志士的象征 。 这种处理极大地洗刷了杨度身上的污名 。 我们知道 ， 杨度之所以在中国近代历史上极富争议性 ， 主要是因为他推动君主立宪 ， 后来又辅佐袁世凯称帝 ， 成为逆民主共和历史潮流而行的反动人物 。
在小说中 ， 杨度受甲午惨败的刺激 ， 立志挽救民族危亡 。 他才华卓绝 ， 具有名士风度 ， 本是一个典型的古典型士子 ， 但是他志不在辞章 ， 政治情势激发出他非凡的政治报负 ， 他立志做帝王师 ， 师从王闿运研习帝王之学 ， 其目的就是为民族共同体发现甚至培养真正的君主或主权者 。 在他看来 ， 这是救国保文明的要害 。 在唐浩明笔下 ， 杨度不管是鼓吹君主立宪政体 ， 还是推动袁世凯称帝 ， 都不能在一般的复辟的意义上来理解 ， 而是要为一盘散沙 ， 主权涣散的中国找到政治的权威 。 虽然他也意识到袁世凯难当大任 ， 仍然勉力为之 ， 不愿轻易放弃 ， 姑且死马当活马医 。
洪宪帝制失败后 ， 杨度转而支持孙中山 。 这并不是因为他赞同共和 ， 而是看中了孙中山身上的王者品质 。 直到晚年 ， 杨度才终于认识到只有共产党才能救中国 。 于是 ， 小说最后一幕是杨度与李大钊和周恩来会谈 ， 承认了共产党才是真正的主权者 ， 能够建立强大的利维坦民族国家 ， 将中华文明发扬光大 。 很多人批评杨度无特操 ， 政治主张善变 ， 忽尔君宪 ， 忽尔帝制 ， 忽尔共和 ， 在唐浩明看来 ， 这其实都是皮相之见 ， 杨度核心的追求一直未变 ， 那就是寻找并造就民族共同体的主权者和现代君主 。 政治体制不重要 ， 只要能保证强有力的决断权力就行 。 对于中华民族政治共同体来说 ， 什么身体不重要 ， 只要有一颗强有力的政治头颅就可以 。
小说读到最后 ， 我们再回过头去看一下开卷语 ， 才能明白其中深意 ， 在这个简短的序言中 ， 唐浩明叙述了这样的情节 ， 1931年杨度去世 ， 在灵堂前 ， 伍豪〔周恩来〕郑重地肯定了杨度的历史地位 。
孝子拿出一幅对联 ， 嘶哑着嗓音对这个年轻人说：“伍豪先生 ， 这是我父亲临终前亲手书写的自挽联 。 父亲他为寻求中国强盛的道路 ， 艰辛探索了近四十年呀!”
被称为伍豪的年轻人郑重接过挽 联 ， 展开谛视：
帝道真如 ， 而今都成过去事；
医民救国 ， 继起自有后来人 。
……伍豪庄严地点了点头 ， 对着灵堂正中那张满脸忧伤的遗照 ， 坚定地说：“皙子先生 ， 你放心地去吧 ， 历史会替你说公道话的!”【5】
所以 ， 《杨度》其实是一部非常主旋律的作品〔其实主旋律一直包括历史作品〕 ， 它的主题就是要论证“通两统” ， 结论是只有共产党才能救传统中国或文明中国 。 救国是为了中国文明 ， 而只有共产党才能救中国 ， 即建立起独立自主的强大的民族国家 。
不难发现 ， 这种理解很合乎施特劳斯学派对中国革命的定位 。 左派保守主义对共产党革命也给予了积极的评价 ， 对其伟大历史意义极力维护 ， 因此 ， 刘小枫才有国父论 ， 甘阳才有通三统之说 。 当然 ， 保守主义对中国革命也有微辞 ， 认为它也感染了现代性的病根 ， 只不过是现代性的最新一波浪潮或热病发作而已 。
《张之洞》：中体西用
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《张之洞》
作者: 唐浩明
出版社: 中央编译出版社
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