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文学评论|王确|汉字的力量 ——作为学科命名的“美学”概念的跨际旅行( 三 )


文学评论|王确|汉字的力量 ——作为学科命名的“美学”概念的跨际旅行
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中江兆民与《维氏美学》
二 在跨际交流中寻踪“美学”一词
由于中江兆民翻译的“美学”是汉字词汇 ， 如果此前真的已有人使用了“美学”一词 ， 那一定是在汉字文化圈的文本中 ， 而且在汉籍中出现的可能性最大 。 按胡适的说法 ， 做考据的时候要坚持两个标准：“一要审查自己的证据可靠不可靠；二要审查自己的证据与本案有没有相干 。 ”［14］这种标准落实到我们对上述假设的证实或证伪上 ， 至少需要两方面证据：一是有早于日本明治16年（1883）中江兆民翻译“Esthétique”之前使用“美学”一词的文献；二是这个文献的确流传到日本 。
我们先从文献的流传问题即第二个证据说起 。 人们的印象是明治维新以后的日本不再关注中国的知识生产了 。 自从 19世纪中叶年轻气盛的福泽谕吉去了趟美国 ， 又在欧洲绕了一圈 ， 提出了“脱亚入欧”论之后 ， 日本真的没有改变过这一文明史选择 。 但是 ， 由于文化的惯性等多种原因 ， 大体在19世纪下半叶以前 ， 日本依然关注中国有关新知识的出版物 。 仅仅是花之安的著作就有多种 ， 如在早稻田大学图书馆藏有花之安的《德国学校论略》［15］和《明心图》［16］ ， 另外 ， 还有日本人翻译成日文的花之安的《马可讲义》［17］ 。 花之安的两本涉及美学的著作在日本流传得可能更早 。 广岛大学图书馆藏有明治7年（1874）日本人翻刻的花之安的《德国学校论略》［18］ 。 一般说来 ， 那个时代书的种类不多 ， 人们对书的倾心程度高得多 。 像这类域外新书 ， 明治时期的思想先驱、文人墨客正常情况下是不会放过的 。 中江兆民作为当时对西学特别热衷的思想家 ， 应该会接触到这类书籍 。 翻刊《德国学校论略》的小林虎三郎之末弟小林雄七郎 ， 长中江兆民2岁 ， 也在一个事业圈子里做事业 ， 如曾经一同在日本第一届众议院的选举中当选议员 ， ［19］也共同在政府部门工作 ， 等等 。 这至少说明小林家与中江兆民的关系不远 ， 小林家大张旗鼓关注的书籍 ， 中江兆民没有看过的可能性不大 。 花之安的《教化仪》早在明治13年（1880）就有日本人翻刊［20］ 。 而且 ， 无论是中江兆民 ， 还是小林虎三郎和小林雄七郎均是通晓汉文并且能读能写的汉学家 ， 同时花之安的《德国学校论略》满打满算也不到12000字 ， 《教化仪》也就14000字左右 ， 虽然那时称作“书” ， 但就是我们今天一篇文章的篇幅 ， 很是便于通读 。
文学评论|王确|汉字的力量 ——作为学科命名的“美学”概念的跨际旅行
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小林病翁重订训点：《德国学校论略》
21 世纪之初 ， 一篇文章谈到用汉文写作介绍美学的事情：“1875年 ， 花之安复著《教化议》一书 。 书中认为：‘救时之用者 ， 在于六端 ， 一、经学 ， 二、文字 ， 三、格物 ， 四、历算 ， 五、地舆 ， 六、丹青音乐 。 ’在‘丹青音乐’四字之后 ， 他特以括弧作注写道：‘二者皆美学 ， 故相属 。 ’”［21］1875年出版的《教化仪》便使用了“美学”一词 ， 而且这本书又于明治十三年（1880）在日本被翻刊出版 ， 这意味着我们找到了第一个证据 。
既然花之安的《德国学校论略》和《教化仪》在中江兆民翻译《维氏美学》之前已经传到了日本 ， 就当时的历史情况和中江兆民的个人情况 ， 中江兆民很可能读过花之安上述两本书 。 照此说来 ， 中江兆民的“‘Esthétique’即是美学之意”的“美学”就可能来自于《教化仪》 。 然而 ， 中村正直版《教化仪》卷4“学问之训”里只写着：“窃以为 ， 救时之用者 ， 在于六端 ， 一经学 ， 二文字 ， 三格物 ， 四历算 ， 五地舆 ， 六丹青音乐 。 ”［22］其中并没有“二者皆美学 ， 故相属”一句 。 开始还以为日本人在翻刊时删去了这个注释 。 后来 ， 发现了《教化仪》的另一个版本 ， 把此版本与中村正直翻刊本两相比对 ， 可知这两个版本是一样的 ， 从而也就明白了中村正直版翻刊的是1875年初版的《教化仪》 ， 1875年版中并无“二者皆美学 ， 故相属”一句 。


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