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文学评论|王确|汉字的力量 ——作为学科命名的“美学”概念的跨际旅行( 五 )


海文在他的《心理学》第3章对美学下过一个简短的定义 ， 即“美学 ， 是一门关于美的科学 。 ”［29］海文原文中并无“妙”的对应词 ， 同时按照西周在《心理学翻译凡例》［30］中反映出来的翻译习惯 ， 这里似乎把“美的科学”简化为“美学”更合逻辑 ， 而不可能译成“美妙学” 。 “妙”突出地体现着中国文化和中国审美精神 ， 它来自于中国文化心理和汉语思维特点 ， 是中国文化风格的表征之一 ， 也可以理解为东方人掌握世界的经验、习惯和智慧 。 因而这不是一个汉字“妙”的人为嵌入 ， 而是一种文化精神在自觉或不自觉中的介入 。
文学评论|王确|汉字的力量 ——作为学科命名的“美学”概念的跨际旅行
本文插图

西周、颜永京译海文的《心理哲学》
中日现代美学的起源史是在中日双方密切的交流互动中展开的 ， 这不仅是由于日本在现代社会以前有1200多年追随中国文化的历史 ， 还有一个需要特别重视的原因 ， 就是汉字背后的文化力量 。 所以今道友信在他的《美学的历史》中解释西周的“美学”命名时就说：“尽管在倾向上与其说是形而上学的不如说更接近实证主义的、功利主义政治家西周 ， 并未放弃他心中那种日本的审美传统 。 ”［31］无法回避的是 ， “日本的美学传统”是中日文化汇流的结果 。 所以今道友信在具体分析西周的“善美学”命名时又说：“选定这个具有教养性译语的背景 ， 不正是包含着孔子赞赏韶乐时的评价‘尽美矣 ， 又尽善也’的观点吗 。 ”［32］这说明 ， 今道友信深刻洞察到了西周完成的包括“美妙学说”在内的所有美学汉字命名背后的文化蕴含 。
“美妙学说”与颜永京把“Aesthetics”（美学）译作“艳丽之学”之间 ， 看似使用了两个不同的汉字 语汇 ， 但其中共同隐藏的是汉字文化某种力量的推动 。 艳与丽是中国古代两个审美或文论范畴 ， 各种文献中对二者的理解虽不完全统一 ， 但大体上说 ， 都具有美丽或漂亮之义 ， 如“艳 ， 美也 。 ［33］艳 ， 常常被理解为惊异之美 。 “艳 ， 好而长也 。 ”［34］“镂玉雕琼 ， 拟化工而迥巧；裁花剪叶 ， 夺春艳以争鲜 。 ”［35］“今之所谓乐府者 ， 唯以魏、晋之侈丽 ， 陈、梁之浮艳 ， 谓之乐府诗 ， 真不然矣！”［36］因而古人也习惯用“艳”来描述美人 ， 如“楀维师氏 ， 艳妻煽方处”（《诗·小雅·十月之交》）中的“艳” 。 “美人既醉 ， 朱颜酡些 。 /娭光眇视 ， 目曾波些 。 /被文服纤 ， 丽而不奇些 。 /长发曼鬋 ， 艳陆离些 。 ”（《楚辞·招魂》）“丽”虽然也表示美或美好的意思 ， 但惊艳的色彩和程度稍有淡化 ， 如“文必丽以好 ， 言必辩以巧 。 ”［37］“铭诔尚实 ， 诗赋欲丽 。 ”［38］“游文章之林府 ， 嘉丽藻之彬彬 。 ”［39］“遒丽之辞 ， 无闻焉尔 。 ”［40］“故《骚经》《九章》 ， 朗丽以哀志 。 ”［41］“较丽藻于碧鸡 ， 斗新奇于白凤 。 ”［42］这些都说明颜永京译笔下的“艳丽之学”是用中国古代的审美范畴来命名西方现代知识的结果 。 由于艳与丽是今人有些忽略的中国古代审美范畴 ， 最初看到“艳丽之学”这个美学的汉语译名时 ， 人们可能会产生明显的陌生感 ， 但深入了解艳、丽这两个范畴之后 ， 或许我们就能够把握到译者觉察或尚未觉察的某些意图了 。 从上述情况看 ， 在“艳丽之学”这个言语事实本身能够让我们悟到如下意义：一是艳、丽是由中国古代两个意义相近的审美范畴构成的；二是艳、丽均有不同程度的惊异或与众不同的漂亮、美好之义；三是艳丽的意义形态是表观的 ， 直观的 ， 形象性的 ， 艳丽体现并在某种意义上延续着中国古代的“象思维”传统 ， 如“日月丽乎天”［43］ ， “日月叠璧 ， 以垂丽天之象”［44］ ， 它们都有表观的、附着的美丽之意 。
“艳丽之学”尽管并未在中国现代美学的概念体系中被确认 ， 但颜永京在美留学多年 ， 学贯中西 ， 选取“艳”“丽”这两个中国古代并不显赫的审美范畴给“Aesthetics”作汉语命名 ， 不能不说是深思熟虑的结果 。 或许 ， 颜永京认识到西方经典美学的感性直观论和审美“无利害”的超功利观 ， 似乎在回避中国美论中突出的美与善的纠缠 ， 才在美学命名中选择了“艳丽”一词 ， 放弃了“美”字 。 同时 ， 他又以中国固有的审美范畴将西方美学本土化 ， 实现了以古证今 ， 以中化西的意图 ， 也使“艳”“丽”这两个审美范畴在现代语境中被唤醒 。


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