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华夏基石e洞察官方|为什么需要如此重视企业家？他们是可以“化腐朽为神奇”的极少数人一、二、三、四、五、六、七、八、九、( 十 )


20年前 ， 北京大学校长访问华为 ， 任正非提出退休后希望去北大学习理论物理学 ， 研究宇宙的起源 。 任正非是一位天文爱好者 ， 也是位不信鬼神的唯物主义者 ， 他是从生命本源的视角想明白了人生的意义 。
据说西方有许多知名企业家喜好天文学 。 中国也不例外 ， 马化腾小时候的梦想就是做一名天文学家 。
问与答精选 提问：新教伦理与中国文化的相通点在哪里 ， 二者又有什么不同？对中国企业有什么借鉴意义？
答：新教伦理源自15世纪到17世纪的英伦半岛 ， 完全成熟于北美大陆尤其是美国 。 马克斯·韦伯在对欧洲大陆的各个新教流派进行深入研究 ， 尤其是对美国新教流派长时间考察之后 ， 写出了著名的《新教伦理与资本主义精神》 ， 从哲学层面对英国、荷兰 ， 特别是生机蓬勃的美国的商业活动、商人们的冒险、企业家的创造与创新、大众狂热的逐利行为进行解构 ， 最后上升到宗教动机层面 ， 这既是一个了不起的学术成果 ， 又反过来给“美国现象”的物质主义运动赋予了理想主义动机 ， 赋予了正当性与崇高性 ， 从而在理念层面和实践层面达成了闭环 。
我在讲课、写文章过程中时常会用到“闭环”这个词 。 这是为什么？“闭环”就是对称性 ， 就是我们干什么事 ， 包括做企业、做学问、做官、做人 ， 都要能“自圆其说”、自圆其行为 ， 凡不能自圆、不能闭环的理论、观点、行为都不能持久 ， 都可能会带来灾难 。 马克斯·韦伯是西方资本主义的化妆师 ， 更是一位社会心理建构家 ， 一位了不起的顶层设计大师 ， 他的理论架构高度自洽 ， 理论与现象本身也高度自洽 ， 因此称他为美国走向持续繁荣与强大的“思想发动机”之一 ， 应该也不为过誉 。
新教伦理与中国文化有一个重要的相通点是：两者都肯定劳动的意义 ， “劳动光荣”“劳动神圣”是中华民族悠久的文化传统 。 与此同时 ， 勤俭——勤劳和节俭 ， 更是渗透进入我们民族的骨髓之中 ， 你看中国的春联 ， 几乎三分之一以上（农村就更普遍）的内容都是关于“勤俭持家”的 ， 这和新教伦理观的“世俗禁欲主义”大致相同 。 因此 ， 有学者认为 ， 新教哲学和儒家哲学都有利于社会生产力的发展和经济的繁荣 。
这里有个重要的差别 ， 就是儒家哲学虽然肯定和赞赏劳动的价值 ， 但对“致富”的动机和结果却未赋予崇高性甚至正当性意义 。 重儒轻商始终是儒家文化的一条主线 ， 这也是中国历代商人包括今天的民营企业家“理不直”且“气不壮”的根因所在 。 很显然 ， 这不利于造就中国的企业家阶层和企业家人格 ， 却有利于短期行为和投机客 。 东南亚国家多的是套利型生意人 ， 却缺乏真正的企业家 ， 这就是明显的例证 。
当然 ， 新教伦理并非普遍适用的价值观 。 大英帝国在长达400年左右的殖民运动中 ， 企图在将商业与贸易带向全球的同时 ， 也能传播它的清教观 ， 但大多都未能如愿 。 它给印度带去的是自由贸易和英语 ， 宗教传播却遭遇普遍的抵制 ， 印度也没有走向美国式的经济繁荣 。 它在非洲殖民地传教成功了 ， 非洲许多前英殖民国家的基督徒占人口的比例超过了英国 ， 但非洲依然长期贫困 。 日本、韩国过往70年崛起了一批世界级的企业和企业家 ， 中国过往40年也诞生了华为、美的、阿里巴巴等一批优秀的企业和任正非、柳传志、张瑞敏等一批有世界影响力的企业家 ， 但总体上他们的成功都和清教精神无关联 。 即使是欧洲一些发达国家 ， 也很难在欧洲式资本主义与新教伦理之间找到必然的逻辑闭环 。
还有一点就是思想设计总是相对完美 ， 但上帝也无奈于人性的 。
复杂与乖张 ， 人的非理性永远会让理性的光芒变得苍白无力 。 马克斯·韦伯虽然描述和构造了新教伦理与资本主义的精神—制度—行为框架 ， 但他也深刻洞见到了它最终的结局：奋斗带来繁华 ， 繁华带来腐化与懈怠 ， 财富由工具异化成目的 ， 变成了捆绑精神的“铁笼” 。


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