文艺批评|文艺批评 | 李敬泽：《黍离》——它的作者，这伟大的正典诗人( 二 )
而这个故事在这首诗中其实找不到任何内证 。 《黍离》支持《毛诗》的故事 ， 它也可以支持任一故事 。 这伟大的诗 ， 它有一种静默的内在性 ， 任由来自外部、来自四面八方的风在其中回荡 ， 它是荒野中、山顶上一尊浑圆的空瓮 。
02
滚滚长江东逝水 ， 浪花淘尽英雄 ， 是非成败转头空 ， 青山依旧在 ， 几度夕阳红 。
白发渔樵江渚上 ， 笑看秋月春风 ， 一壶浊酒喜相逢 ， 古今多少事 ， 尽付笑谈中 。
——明嘉靖年间杨升庵的一首《临江仙》 ， 后来被清初毛宗岗父子编入《三国演义》作为卷首词 。 此为渔樵史观 ， 既庙堂又江湖 ， 《三国》是以江湖说庙堂 ， 杨升庵是以庙堂而窜放于江湖 。 长江青山夕阳 ， 秋月春风白发 ， 笑看人间兴废、世事沉浮 ， 这是见多了、看开了、豁达了 。 一切尽在这一壶中 ， 无边的天地无限的时间 ， 且放在此时此刻、眼前当下 。
这壶浊酒很多人喝过 。 升庵之前 ， 还有王安石《金陵怀古》：
【文艺批评|文艺批评 | 李敬泽：《黍离》——它的作者，这伟大的正典诗人】霸祖孤身取二江 ， 子孙多以百城降 。
豪华尽出成功后 ， 逸乐安知与祸双 。
东府旧基留佛刹 ， 后庭余唱落船窗 。
黍离麦秀从来事 ， 且置兴亡近酒缸 。
——喝下去的酒、仰天的笑 ， 其实都有一个根 ， 都是因为想不开、放不下 ， 因为失去、痛惜、悔恨和悲怆 ， 这文明的、历史的、人世的悲情在汉语中追根溯源 ， 发端于一个词：“黍离麦秀” 。
“黍离麦秀从来事” ， 那是北宋年间 ， 华夏文明已屡经大难 ， 仆而复起 ， 数度濒死而重生 。 王安石身后仅仅四十一年 ， 又有靖康之变 ， 锦绣繁华扫地以尽 。 王安石、杨升庵 ， 以及无数中国人心里 ， 已住着饱经沧桑的渔夫樵子 。
“黍离”是这一首《黍离》 ， “麦秀”是另一首《麦秀》 。
03
麦秀油油兮 ， 黍禾渐渐 ，
彼狡童兮 ， 不与我好兮！
——《麦秀》同样需要一个故事 。 司马迁在《史记·宋微子世家》中讲述了这个故事 。
周武王伐纣 ， 殷商覆亡 ， “箕子朝周 ， 过故殷墟 ， 感宫室毁坏 ， 生禾黍 。 箕子伤之 ， 欲哭则不可 ， 欲泣为其近妇人 。 乃作《麦秀》之诗以歌咏之 。 ……所谓狡童者 ， 纣也 。 殷民闻之 ， 皆为流涕 。 ”
箕子者 ， 纣亲戚也 ， 应是纣王的叔父 。 孔子说：“殷有三仁焉 。 ”纣王暴虐无道 ， 箕子、微子、比干三位仁人劝谏 ， 人家不听 ， 比干一颗赤心被剖出来 ， 纣王要看看仁人之心是否真的七窍玲珑 。 然后 ， 微子出逃 ， 箕子披发佯狂 ， 装了疯 ， 又被抓回来囚禁为奴 。
本文插图
公元前1046年 ， 牧野一战 ， 纣王登台自焚 ， 天命归于周 。 箕子被征服者解放——解而放之 。 两年后 ， 公元前1044年 ， 另据《竹书纪年》记载 ， 他确实前往陕西朝见武王 ， 途中想必经过已成废墟的安阳故都 。
而在陕西 ， 箕子的朝觐成为王朝盛事 。 作为地位最为尊崇的前朝遗老 ， 箕子的顺服大有利于抚驭商民；更重要的是 ， 箕子就是殷商文化的“道成肉身”——极少数王族和贵族组成的巫祝集团垄断着人神之间的通道 ， 箕子是大巫 ， 祭祀、占卜、文字、乐舞 ， 皆封藏在大巫们七窍玲珑的心里 ， 由此 ， 他们控制着文化与真理 ， 具有无可争议的权威——纣王与“三仁”的冲突 ， 或许也是王权与巫权的斗争 。 现在 ， 箕子朝周 ， 这是周王朝的又一次胜利 ， 伟大的武王将为华夏文明开出新天新地 ， 此时 ， 他等待着殷商之心的归服 ， 并准备谦恭地向被征服者请教 。
很多年后 ， 周原上发掘出一片卜骨 ， 所刻的卜辞是：“唯衣（殷）鸡（箕）子来降 ， 其执暨厥史在旃 ， 尔（乃）卜曰：南宫辝其作（酢）？”
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