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文艺批评|文艺批评 | 李敬泽：《黍离》——它的作者，这伟大的正典诗人( 三 )


据张光直、徐中舒解读 ， 卜辞的意思是 ， 箕子要来举行降神仪式 ， 他和随从被安排在“旃”这个地方 ， 现在 ， 所卜的是：由南宫辝负责接待行不行、好不好？
——如此细节都要占一卦 ， 可见小巫见大巫 ， 激动得事事放心不下 。
中国史上一次重要的对话开始了 。 武王下问 ， 箕子纵论 ， 王廷史官郑重记录 ， 这就是《尚书》中的《洪范》 。 箕子高傲 ， 在征服者面前保持着尊严 ， 他阐述了治理人间的规范彝伦 ， 但对事关王朝合法性的“天命”避而不谈 。 至于那一场想必盛大庄严的降神 ， 《洪范》中只字未提 。
武王显然领会了箕子之心 ， 此人终不会作周之臣民 ， 于是封箕子于朝鲜 。 那极东极北之地是彼时世界的极边 ， 本不属周之天下 ， 所谓“封” ， 是客气而决绝的姿态：既如此 ， 请走吧 。
箕子真的走了 ， 走向东北亚的茫茫荒野 。 在那里 ， 他成为朝鲜半岛的文化始祖 ， 对他的认同和离弃在漫长的朝鲜史中纠结至今 。
从箕子朝周的那一年起 ， 近一千年里 ， 《诗经》中无《麦秀》 ， 先秦典籍中从不曾提到《麦秀》 ， 然后 ， 到了汉初 ， 诗有了 ， 故事也有了 。
但和《黍离》一样 ， 并没有任何文本内部的证据支持这个故事 。
麦苗青青 ， 黍子生长 ， 那狡童啊 ， 他不与我好啊！
这首诗指向一个人 ， 我们不知他是谁 ， 只知他被唤做“狡童” 。 《诗经》里提到“狡童”的诗共有两首 。 一首是《郑风·狡童》：
彼狡童兮 ， 不与我言兮 。 维子之故 ， 使我不能餐兮！
彼狡童兮 ， 不与我食兮 。 维子之故 ， 使我不能息兮 。
——现代汉语读者也能一眼看得出来 ， 这就是嗔且怨着的相思病 。 此处的“狡童” ， 如同死鬼、冤家 ， 又爱又恨 ， 一边掐着骂着一边想着疼着 。 那该死的冤家啊 ， 害得我啥也吃不下瘦成柳条儿啦 。
另一首是《郑风·山有扶苏》：“不见子都 ， 乃见狂且 。 ”“不见子充 ， 乃见狡童 。 ”子都、子充皆是如玉的良人 ， 相对而言 ， 狂且、狡童大概是坏家伙、臭小子之类 ， 但也未必就是真碰见了流氓 。
不少现代论者据此与司马迁争辩：这《麦秀》明明是一首情诗 ， 明明是一个女子——一个古代劳动妇女 ， 站在田里 ， 思来想去 ， 直起腰来 ， 越想越气：彼狡童兮 ， 不与我好兮 。 那挨千刀的 ， 他不和我好兮！
如此光天化日的事 ， 为什么司马迁偏看不出来？为什么要编故事硬派到箕子头上？纣王在位三十年 ， 死的时候估计都五十多了 ， 怎么也算不上“狡童” ， 再说那纣王和你是好不好的事吗？
但这些现代论者也是知其一忘其二 ， “狡童”可以是打情骂俏 ， 也未必不可以是以上责下 ， 箕子身为纣王的长辈、国之元老 ， 怎么就不能骂一声“彼狡童兮”？
看看这麦子 ， 看看这谷子 ， 那不成器的败家孽障小兔崽子啊 ， 你怎么就不听我的话 ， 怎么就不学好呢！
——箕子应已是六七十岁的老人 ， 他扶杖走过殷墟 ， 那是安阳大地 ， 那时应是初夏 ， 他所熟悉的宫殿陵墓已不见踪迹 ， 得再等三千年才会被考古学家挖出来 。 而此时 ， 仅仅两年 ， 遍野的庄稼覆盖了一切 ， “大邑商”似乎从未有过 。 他站在这里 ， 想起那神一般聪明、神一般狂妄的纣王 ， 想起此去西行 ， 他要向征服者、向那些西鄙的野人屈膝 ， 要在他们面前举行庄严的仪式 ， 让祖宗神灵见证这深重的耻辱 ， 箕子不禁浩叹：“彼狡童兮 ， 不与我好兮！”
其时 ， 殷人掩面流涕 。 我确信 ， 这首歌一直流传于殷商故地 ， 司马迁行过万里路 ， 当他说殷人为之流涕时 ， 他或许在殷商故地亲耳听到了这首歌 ， 眼见着泪水在殷人脸上流过了千年 。
我为什么不信司马迁呢？
04
一个人 ， 经历巨灾大难 ， 面对废墟 ， 面对白茫茫大地、绿油油大地 ， 面对万物生长 ， 似乎什么都不曾发生 ， 似乎人类的一切发明、一切雄心和荣耀皆为泡影 ， “瞻旷野之萧条兮 ， 息余驾乎城隅 。 ……叹黍离之愍周兮 ， 悲麦秀于殷墟 。 ”（晋·向秀《思旧赋》）“黍离麦秀”一词在中国史上默然长流 。


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