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周游世界|辞去工作周游世界，当代“精神游牧民族”的异想天地( 六 )


新京报：除了房东、向导之外 ， 你是怎么找到这些有故事的人的？
刘子超：首先 ， 内心要有强烈的愿望 。 在去中亚之前我就决定 ， 找人是我最重要的工作 。 我每天的大部分时间都花在找人上 。 我是一个人去旅行的 ， 感官每天都处在打开状态 ， 就像一个放大镜或者接收器 ， 带着这种敏感度去观察身边的人 ， 看哪些人可能有意思 。
其次 ， 我作为一个外国人去到中亚 ， 中亚人也会对我有好奇 ， 特别是当你出现在景点之外的地方时 。 你可以想象一下 ， 假如你住在北京的老小区 ， 这小区从来没有过外国人 ， 有天突然来了个外国人在里面晃荡 ， 你作为居民是不是也会好奇？这时发生交谈的几率是很大的 。
周游世界|辞去工作周游世界，当代“精神游牧民族”的异想天地
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苦盏 ， 锡尔河畔 。 刘子超摄
当然 ， 我也要做判断 ， 找到能和我做有效交流的人 。 比如 ， 服务员为我端来一杯咖啡 ， 我们会寒暄一下 。 从这个简单的交流中 ， 我会做出大致判断 。 我可能会留下她的联系方式 ， 以便日后约出来再聊 。 我也会用当地的社交软件来找人 。 比如在杜尚别 ， 我就用“陪你转转”这个app找到了三个人 ， 他们都挺有意思的 ， 但我最后只写了其中一个人 。
在这本书里 ， 我大概只写了十分之一我接触过的人 。 因为很多人在聊过之后 ， 我发现很难进行有效交流 。 我要找的也并不仅仅是有故事的人 ， 这个人的故事还要能反映出这个国家的一些侧面 。 这也要看运气 。
与当地人的相遇和碰撞是搜索不出来的
新京报：在各种旅行资讯、历史资料等都高度发达 ， 交通也十分便利的时代 ， 你觉得旅行文学给读者所带来的独特性是什么？
刘子超：我们现在去哪里都特别容易 ， 资讯也变得发达 。 但是实际上 ， 我们对那些地方的认知并没有因此变得容易 。 在古代 ， 旅行比较困难 ， 去一个地方可能要花半年准备 。 玄奘去印度是发了誓的 ， 因为很可能走不到 ， 还把命搭进去 。 所以 ， 古人虽然没有如今的资讯 ， 但他们的求知欲比现代人更强烈 。
过去的旅行文学中 ， 很大一部分是写的事实 ， 是考察记录 ， 是文献资料 ， 是情报 。 现在的旅行文学就不是这样 ， 因为资讯是很容易在网上搜到的 ， 搜不到的是你与当地人的相遇和碰撞 ， 是一个地方的人心 。
周游世界|辞去工作周游世界，当代“精神游牧民族”的异想天地
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通往咸海的道路 。 刘子超摄
新京报：你说过去只有西方作家才有权利写别的地方的经验 ， 他们往往带着某种西方视角来书写 ， 你会带着中国视角去写其他地方的经验吗？根据你的理解 ， 这种中国视角是一种什么样的视角？或者应该是一种怎么样的视角？
刘子超：我肯定会带着中国的视角 ， 这就是我去旅行和写作的目的 。 如果说中国日后会成为一个全球性国家 ， 那它的作家和知识分子应该身体力行地对世界进行观察和反思吧？没有这些观察和反思形成的厚重积累 ， 怎么能成为一个全球性国家呢？
对我来说 ， 中国视角肯定不是民粹的视角、义和团的视角 ， 而是我们作为中国人 ， 在这片土地出生长大、接受教育
（包括学校教育 ， 更包括自我教育）
的过程中形成的一套看待世界的眼光 。 它既有中国传统文化的基底 ， 也有西方文化的浸润 。 我希望它是开放的、宽容的、人道的、有共情的 ， 就像历史上经过几百年的融合 ， 中国文化终于将佛教文化内化后的那种焕然一新 。
做“当代游牧民族” ， 要学会“断舍离”
新京报：你在书里说自己是当代的“游牧民族” ， 请问该怎么理解这个意象？
刘子超：我觉得有固定职业的人就像农耕民族 ， 朝九晚五 ， 旱涝保收 ， 比较稳定 ， 但不自由 。 而我这几年的生活方式更像是游牧民族 ， 自由但没有保障 ， 自食其力 ， 冷暖自知 。 为了靠写作活下来 ， 我做过“断舍离” ， 放弃了很多东西 。 游牧民族也是如此 ， 他们总在移动 ， 因此不可能带着很多东西 ， 只能带那些最重要的上路 。 他们的移动不是漫无目的地游荡 ， 而是有方向的 ， 从夏牧场到冬牧场 ， 我的旅行也渐渐变得有目的性 。 与古代游牧民族不同的是 ， 我多了一个手机和一台笔记本电脑 ， 还能与世界保持连接 ， 所以我开玩笑说自己是“当代游牧民族” 。


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