又据宋韩淲《涧泉日记》的记述，除张泳之外，北宋重臣王曾、钱若水在未发迹之前都曾向陈抟询问前程，并得到他的指点。其文云:“王公曾、张公泳、钱若水微时，谒华山陈希夷先生求相，欲以学仙者。希夷谓王、张曰:‘尔辈非仙才，王当为宰辅。’顾张取纸笔遗之，张曰:‘悟矣!推吾入闹中耶?’又谓钱曰:‘余不足以知子，当见白阁道者。’钱遂造之。道者曰:‘君急流中勇退人也。’其后王果拜相，张位至八座，历试中外以才显，钱为枢臣。”观此所述，则陈抟似确有前识之智。韩淲还提到宋初诗人潘阆吟诗寄陈希夷之事:“潘阆累试不捷，太宗登极，以龙蛇皆变，惟己感轲，乃兴归隐之志，高放之情。吟诗寄陈希夷先生，曰:‘不信先生语，刚来帝里游，清霄无好梦，白日有闲愁。世态既如此，壮心应已休，求归归未得，吟上水边楼。’既达宸聪，惧其言如讪上，乃逃于江表，数载后，入灵隐山。”以上所述陈抟之形象颇类相士唐举、许负等人。然而，陈抟在民间的声誉很大一部分建立在这些传闻的基础上。
又南宋洪迈《夷坚志》卷七之“焦老墓田”还载述一件事，据此陈抟亦精于地理之术。其云:“房州西门外三十里，有石崖极高峻，其下为石室，道观在其侧，曰九室宫。土人相传云:‘陈希夷隐于华山时，亦尝居此地。’石室乃卧阁也。民焦老者，居山下，陈每日必一访之，且至，则二鹤翔空飞舞而下，焦氏以此候之，倾家出迎，具茶果延伫，经岁常然。一日告去，焦曰:‘先生将何之?’曰:‘吾欲归三峰耳。’焦父子强挽留之，不可。而问曰:‘汝家何所欲?欲官耶?欲富耶?’焦曰:‘穷山愚民，不愿仕，倘得牛千头，志愿足矣!’陈笑曰:‘易事也。’携与俱行一山后，指一穴，言异日葬于此，当如汝志。遂别去。及焦老死，其子奉柩窆于所指穴。数年间，赀产丰盛，耕牛累及千头。迨今二百年，子孙尚守其旧业。”宋人的这些载述展露了两宋时期陈抟在世俗社会中的形象。实际上这也是中国民众对修道者的心理期待。宋人笔记中屡见不鲜的这类关于陈抟的载述，说明世俗社会对陈抟的精神世界缺乏深入的了解。
顺便提一下，据宋人所撰《道山清话》所载，北宋神宗熙宁年间，在陈抟宗族中又有陈戬，亦居于华山修道。其云:“熙宁中有荐华山陈戬者，博学知治乱大体。三十年不出户庭，邻人有不识者，云是希夷宗人。既对便坐，上先览其所进时议，甚嘉之。至时命坐赐茶，戬乃趑趄皇恐，谢不敢者再三。云上有邸尾，乞陛下暂令除去。上使之退，左右皆掩笑，上亦不怒，对辅臣亦未尝言及。一日，忽有旨，赐束帛令还山。”观此所述，则陈戬缺乏乃祖之机智与幽默，纯系一迂腐之人。
二、陈抟的师承与著述
1. 陈抟的师承
有关陈抟的师承，现存各种有关文献都没有确切而可靠的载述，这是有关陈抟生平中唯一不明之处。因此，我们在此有必要予以考证清楚。根据各种文献的记载，类似陈抟之师的人有数位，此即孙君仿、鹿皮处士、麻衣道者及何昌一。
关于孙君仿、鹿皮处士与陈抟的关系，《宋史·隐逸传》陈抟本传及《历世真仙体道通鉴》都有载述。《宋史》本传说:“自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰:‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。”这一记载亦见于《仙鉴》卷四七，文句类似，唯獐皮处士作鹿皮处士。从《宋史》《仙鉴》的记载来看，孙君仿、獐皮处士系陈抟的师辈，陈抟对他们颇为尊重，因此才听从他们的指引，隐居武当山九室岩。然而文中并未明确指出陈抟与他们有师承关系。考孙君仿与獐皮处士二人，系五代、宋初时期活跃于北方一带的高道。据北宋释文莹《玉壶清话》所述，宋初另一位高道苏澄隐亦曾遇到过他们，并从其受长啸之术。其云:
太祖征太原还，至真定，幸龙兴观。道士苏澄隐迎銮驾，霜简星冠，年九十许，气貌翘竦。上因延问甚久，自言顷与亳州道士丁少微、华山陈抟，结游于关洛。尝遇孙君仿、獐皮处士。上问曰:“得何术?”对曰:“臣得长啸引和之法。”遂令长啸，其声清入杳冥，移时不绝。上嘿久，低迷假寝，殆食顷，方欠伸，其声略不中断。上大奇之，因问引导之法，养生之要。隐对曰:“王者养生异于是。老子曰:我无为而民自化，我无欲而民自正，无为无欲，凝神太和，黄帝唐尧，所以享国永图，得此道也。”遂赐颐素先生。
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