此处提到的长啸术系道教的一种传统修炼法，早在魏晋时期就极为流行。魏晋的道士、隐士及玄学家都精于此道。如《历世真仙体道通鉴》引《晋书·阮籍传》载阮籍与道士孙登之长啸较量就可以证明。其云:“孙登字公和，汲郡人，无家属，于郡北山为土窟居之，善长啸。……晋文帝闻之，使阮籍往观，与语，亦不应。《晋书·阮籍传》云:‘籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应。籍因长啸而退。至半岭间，闻有声若鸾凤之音响乎岩谷，乃登之啸也。”又关于长啸发声之方法，唐人撰有《啸旨》一书，可供参考。
麻衣道者与陈抟的关系也很密切。根据各种有关文献的记载，麻衣道者为陈抟之师友应确定无疑。然而陈抟究竟从其受何种道法，则无从考定。释文莹《湘山野录》卷下载麻衣道者与陈抟的交往云:“钱文僖公若水，少时谒陈抟求相骨法。陈戒曰:‘过半月，请子却来。’钱如期而往，至则邀入山斋，地炉中，一老僧拥坏衲瞑目，附火于炉旁。钱揖之，其僧开目微应，无遇待之礼，钱颇慊之。三人者嘿坐持久，陈发语问曰:‘如何?’僧摆头曰:‘无此等骨。’既而，钱先起，陈戒之曰:‘子三两日却来。’钱曰:‘唯。’后如期谒之，抟曰:‘吾始见子神观清粹，谓子可学神仙，有升举之分，然见之未精，不决奉许，特诏此僧决之，渠言子无仙骨，但可作贵公卿尔。’钱问曰:‘其僧者何人?’曰:‘麻衣道者。’”此事见于宋代多种典籍的载述，如《闻见录》《太华希夷志》等。从这里的叙述来看，麻衣道者乃系一位僧人，以相术见长，其人伦风鉴之艺当在陈抟之上。或许陈抟仅从麻衣受相术，亦未可知。另据《太华希夷志》所载，陈抟在宋太宗三次礼请之后，准备随使赴京，临行前曾留诗向麻衣请教应答之策。其诗云:“华岳峰前两路分，数间茅屋一溪云，师言耳聩持知久，人是人非闻未闻。”麻衣答诗云:“独坐茅庵迥出尘，亦无衣钵日随身，逢人不话人间事，便是人间无事人。”观此则麻衣深得老子和光同尘之旨，或其系释老双修，亦未可知。
麻衣道者在中国古代民间尤其是术数行业中极负盛名，托于其名下的《麻衣相法》为古今相士奉为圭臬。然而这位麻衣道者留给世人的真实形象却如梦如幻，对于他的生平身世，我们所知甚少。据史籍的记载，历史上的麻衣道者应有两位。除上述麻衣道者之外，另还有一位麻衣道者生活于东晋时期。南宋陈葆光《三洞群仙录》卷六引《冷斋夜话》称东晋有麻衣道者名史宗，并录其诗一首。其云:“有史宗者，号麻衣道者，坐广陵白土埭，江都檀祗与语，多无畔岸。索纸赋诗曰:‘有欲苦不足，无欲即无忧，未若清虚者，带索被玄裘。浮游一州间，泛若不系舟，要当灭尘虑，栖息老山丘。’檀祗异之。”至于这位与陈抟有交往的麻衣道者，元苗善时认为就是吕洞宾。其《纯阳帝君神化妙通纪》称吕洞宾“五代时，又隐华山，号无家宫，至衣麻布袍，人呼为麻衣道者。以易理、《参同》点化陈希夷先生与燕国相刘玄英，即海蟾君也。”据此，吕洞宾与麻衣道者系同一人。同书又说:“后纯阳帝君作《心易》授希夷先生，即今传于世《麻衣心易》是也。”按照苗善时的看法，陈抟的易学应得自吕洞宾。苗氏这一说法在其他文献中找不到证据，我们只能姑妄听之，然亦非绝无可能。有关吕洞宾与陈抟的来往，宋元的不少文献中都有载述。按吕洞宾生活于晚唐、五代时期，先后集中于华山、庐山两地修道，他与陈抟有交往，从时间、地域的角度来看，并非毫无可能。事实上，对于二人的交往，《宋史·隐逸传》陈抟本传就有载述，其云:“关西逸人吕洞宾，有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。皆数来抟斋中，人咸异之。”另外，《太华希夷志》亦载北宋陈尧佐谒希夷先生，偶遇洞宾之事:“陈尧佐知华州，一日谒希夷先生，坐定与语。少顷，有一道士，风姿英爽，目如点漆，真神仙中人也。径入坐次，希夷急避尊位，略话数语，皆方外之事。须臾，豹囊中取枣一粒与尧佐，却而不受。希夷起接啖之，不久辞去。送于观外，复会坐。尧佐曰:‘此何人?’希夷曰:‘即洞宾也。’尧佐悔愕不已。”从文中希夷见洞宾避尊位之举来看，陈抟对洞宾是很尊敬的。不过，从文中的叙述我们尚看不出二人有师徒关系。有关陈抟师洞宾的说法在南宋时颇为流行，南宋内丹道名家李简易作《混元仙派之图》就将陈抟列入吕洞宾门下。可见，这是内丹道里面的一种常见的主张。
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