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著述|【学术观点】张广保：陈抟师承、著述考辨( 七 )

师承陈抟周世宗著述湘山野录学术观点


另据陈葆光《三洞群仙录》的载述，仙人李八百也曾造访陈抟。《三洞群仙录》卷一〇述此事系引《神仙传》所说，其云:“《神仙传》:陈希夷先生一日谓门人贾升曰:‘今日有佳客至，速报。少顷，一人衣褐青巾，扣门。贾走报，其人已行。贾逐之，见一老人衣鹿皮，贾问:‘前老人去远否?’老人曰:‘此是神仙李八百，动则八百里。’而鹿皮老人亦不见。先生曰:‘老人者，乃太清得道白鹿先生也。今既不见，鹿皮者又去，吾不可久留。’乃返真。”陈葆光这里征引的《神仙传》，不知出于何代?作者为谁?按据《历世真仙体道通鉴》序文引南宋白玉蟾之语来看，元以前历代的神仙传记，除刘向的《列仙传》，葛洪的《神仙传》之外，唐人刘纲又有《续仙传》，宋王太初有《集仙传》，徽宗宣和年间又编有大型的《仙史》。另外，历代仙传还有陈马枢《道学传》，杜光庭《王氏神仙传》《墉城集仙录》，南唐沈汾有《续仙传》，《云笈七签》收《洞仙传》，宋贾善翔撰有《高道传》，曾慥撰有《集仙传》。其他诸如陈葆光的《三洞群仙录》及其中征引的《小仙传》《疑仙传》《仙传拾遗》等历代仙传种类繁多，不下数十种。至于小说笔记中与仙传体裁相似的撰述诸如《搜神记》《搜神后记》《幽怪录》《玄怪录》《真怪录》之类，更是不胜枚举。实际上，中国古代的神仙传记本身就是一种值得人们重视的文化现象。我们实在应创立一种“仙传学”来专门研究它。
陈抟之师还有何昌一，据南宋陆游《老学庵笔记》载述，陈抟曾从邛州天庆观道士何昌一学“锁鼻术”。
2. 陈抟著述考
陈抟是一位擅长为文的道者，他的诗文境界高迈，迥脱尘寰，绝少烟火浊气。他一生中著述颇丰，可惜这些著作留传下来的极少。关于陈抟的著述，《太华希夷志》提到三种，此即《指玄篇》八十一章，《入室还丹诗》五十首，《钓潭集》万余字。其云:“先生著《指玄篇》八十一章，入室还丹诗五十首，又作《钓潭集》万余字。皆缕道妙，包括至真。其言简而理深，使观者有所自得。”对于此《指玄篇》八十一章之旨意，北宋初王溥曾撰解文八十一章予以诠释，《宋史·隐逸传》云:“抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》《钓潭集》。诗文百余首。”在此前著述之外，又提到《三峰寓言》《高阳集》二书。
陈抟的上述著述，在他去世后不久，曾由其弟子曾孙武编成全集。《太华希夷志》载其事云:“先生没后，有弟子曾孙武尊师，因范文正公指教，得入室还丹诗于京师凝真院，得《三峰寓言》于太华李宁处士，得《指玄篇》于赤城张无梦，得《钓潭集》于张中庸进士。共三百篇余，乃纂先生传集，并《养生要旨》及《李真人服饵法》。”这里提到陈抟的弟子曾孙武在范仲淹的指点下编辑整理其师的著述。这一记载是可靠的。在陈抟的这些著述中，集中体现其丹道思想者应为《指玄篇》八十一章。又关于陈抟《三峰寓言》一书之宗旨，后人多以为演述阴丹修炼术。按陈抟传承之内丹道是否涵括阴丹修炼，对此，后世道者聚讼纷纭，然考之于释文莹《湘山野录》卷上述种放向希夷乞“素履之术”一事，当非妄传。其云:“种(种放)又乞素履之术，陈曰:‘子若寡欲，可满其数。’种因而不娶不媵，寿六十一。”
在考查陈抟的著述时，有一个现象使作者感到十分不解，此即陈抟的道家类著述均不见于宋代各种目录书的著录。笔者曾查考英国学者龙彼得的《宋代馆阁及家藏道书综录》，竟然没有发现任何一种陈抟著述的痕迹!其中虽有《崇文目》《宋史·艺文志》著录《指玄篇》一卷，但是又题捷神子唐元著，可见显系另一书。又曾慥《道枢》卷一三亦录《指玄篇》，然观其文，多为吕纯阳、刘海蟾等人之议论，亦与陈抟毫无关系。然而，根据宋代各种道书的征引，陈抟的确曾撰有《指玄篇》。例如题名林屋山人全阳子注解的《吕纯阳真人〈沁园春〉注解》即引陈希夷《指玄篇》“有个乌飞入桂宫”之句。又俞琰《周易参同契发挥》卷二亦引《指玄篇》“磹光中扶赤子，鼓鼙声里用将军”，卷五则引“一马自随天变化，六龙长驾日循环”，卷七又引“必知会合东西路，切在冲和上下田”，卷八引“但能息息皆相顾，挽尽形骸玉液流”，卷九引“多少经文句句真，流传只是接高人”。此外，《紫阳真人〈悟真篇〉注疏》亦有征引。这些引文均源于宋人之文，由此看来，陈抟撰作《指玄篇》八十一章之事，当确凿无疑。又此书系专论内丹修炼之事，亦无可疑。然而，笔者的疑问始终没有消除:像陈抟这样在宋代享有盛名的高道，为什么他的道家类著述在宋代未终之前就散佚难觅?


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