安伽，字大林，姑藏人，其父突建，曾任冠军将军、眉州刺史。安伽在北周为同州萨保、大都督，卒于北周大象元年（579年），享年62岁，葬于汉长安城东3.5公里的今名炕底寨村之西北。
姑藏即凉州，这里是南北朝时期粟特胡人的聚居地。[唐]宝林《元和姓纂》（卷四）姑藏凉州安氏条云：安氏“出自安国，汉代遗子朝国居凉土，后魏安难陀至孙盘娑罗，代居凉州为萨宝。”粟特胡到唐时又称为昭武九姓，这九姓是指康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史。因之，可知安伽祖先显然是原居住于锡尔河与阿姆河之间的安国粟特胡人。两河之间大约即今乌兹别克和塔吉克、土库曼等地区。安伽曾任萨宝，姜伯勤先生指出：萨宝的确切含义是“伊兰系胡户聚居点上的一种政教兼理的著客大首领。”’‘其说甚是。萨宝除管理人华贸易的粟特商胡外，还是拜火教的首领，管理着袄教事务。
祆教是世界上历史最悠久的宗教之一，又称为拜火教、火袄教。公元前6世纪由琐罗亚斯德（前628一前551年）在波斯东部创立。古波斯帝国阿契美尼德王朝（前539一前331年）以及萨珊波斯（ 224－651年）均奉其为国教。该教以《阿维斯塔》为经典，基本教义是善恶二元论，认为宇宙初有善与恶两种神灵：善神叫阿胡拉·马兹达，意谓智神之主，是光明、生命、创造、善行、美德、秩序、真理的化身；恶神叫安格拉·曼组或阿里曼，是黑暗、死亡、破坏、谎言、恶行的化身。该教认为火是善神的儿子，象征着神的绝对和至善。因此，礼拜圣火是教徒的首要义务。
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2000年5－7月，因基建占地，对安伽墓进行了抢救性发掘。该墓未被盗扰，出土墓志一合、石门一套、围屏石榻一具。石门由门额。门媚、门框、门扉、门墩、门槛组成。门额呈半圆形，刻绘袄教祭祀图；石榻由屏风、榻面、榻腿组成。屏风与榻面以榫卯结合，使屏风树立于榻上之右、正中、左三侧。右侧有第l、2、3幅屏风画，石榻正中有第4、5、6、7、8、9六幅屏风画，左侧有第10、11、12幅屏风画（每幅又分上、下两部分），加上榻沿、榻腿共计56幅减地浮雕、绘彩贴金各类画像石。其内容丰富，有世俗、神界之分，其中可辨认的世俗画有宴饮、出行、乐舞、射猎等，人种显然多属中亚类型。这些具有浓厚袄教色彩的石刻，弥补了研究中酉文化交流学界对伊朗、中亚宗教题材奇缺的缺憾，是继1999年太原晋源区王郭村虞弘墓的带有袄教色彩的石椁之后，在扶教图像方面的又一次重大发现，为关注中西文化研究者提供了新的材料。
拜火圣坛图像
在安伽墓的雨道前，有一石门。门媚及门框刻有大回旋的葡萄卷枝；门额呈半圆形，刻祆教祭祀图。祭祀图之正中有三驼圣火坛。三驼头部外向，三尾相接，驼峰上之仰覆莲座上置一大圆盘，中有垒成井字形的燃料，冒着熊熊烈焰，驼足下有覆莲一周，圣坛之顶有忍冬花纹。圣坛之右上侧有弹拨箜篌的天人，左上侧有手持琵琶的天人，身侧祥云缭绕，飘带飞扬。圣坛之左右侧各有一人首鹰足的神祗。神祗前方各有一六足祭案，上置备类金银器。在门额左右下方，又有跪坐的男女胡人，前置小型拜火圣坛。这幅图像雕刻在门额这样显要的位置上，证实了墓主安林的萨保身份，也是北周时期祆教在中土流行的物证。
【 浅见|北周安伽墓围屏石榻之相关问题浅见】值得指出的是，门额正中拜火坛左右的神抵呈人首鹰爪之状。身着大袍，头发卷曲，腮络大胡，公牛躯干，男根裸露，鼓舞双翅，羽尾上翘，双腿分立，足爪犀利，是扶教的幻想形象。从其戴口罩、执法杖的特征分析，其职能当为专司祭祀的神祗。这类图像亦曾在太原隋代虞弘墓的石椁基座上发现，只是时代比安伽墓要晚。在苏尔赫一考塔尔火坛遗址之火坛一侧，有所谓两个“对鸟”的图像，上半截已毁，下半截与安枷墓之人首鹰足图像极相似，若头部原系人首，“对鸟”的称谓尚可商榷。这类人首鹰爪驱体着牛的专司祭祀的神抵，看来在中亚早有流传。
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