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肩井的准确位置及功效；到底有没有内功？如果有，有没有什么内功心法？(12)


现代科学的观点是：眼、耳、鼻、舌、身(肌肤)是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的
思维活动 。以眼(视)觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生
物电信号，由传入神经(又称感觉神经，属周围神经系)将生物电信号传送到中枢神经系(包括
脑神经和脊髓)，经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经(又称运动神经 。属周围神经
系)将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作 。这个反应过程往往
很快完成 。因此在练功时，色、声、香、味、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”
工作，它必须对这些刺激进行分析、比较，并作出相应的反应 。“法”刺激引起意识活动，也
增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来 。在练功过程
中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感
觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器
官时，感觉细胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢
神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分(这是
身体固有的功能) 。
由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，
它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同 。当然它们没有现代
科学描述得那么细致和具体 。但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学
要深入一步，因为道教(或中医)认为声、色、香、味、触五种刺激不仅影响到脑神经(中枢神
经系)，而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法 。
松溪派秘传口诀中处理练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法 。
一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：“你是谁?”休要回答，
休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除 。只此一句，多则不灵 。正是：“从来菩萨不
离身，自家味了不相亲 。若能静坐回光照，便见生前旧主人 。”呼哉！欲知他是谁，灵山佛祖
心 。
第二种方法是：按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留 。
肺金→肾水→肝木→心火→脾土→肺金 。此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多
则无益，而且有害 。初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用 。
6．退火(收功)法
引火之后，则致虚守静(行无为功法)，盘坐既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火(功
)之法 。盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，强撑无益，也无效验 。但也
不可稍有烦累，即不思进益，草草从率 。初练时，一般可坐半小时
，逐渐可坐一小时，二小时……若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜
似睡眠 。收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳
，发角向两翼抹 。然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；然后两
手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓 。然后前扑倒地礼拜数次(主要是活动背脊和胯关节筋
骨，并无迷信色彩) 。欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉、穴位 。再沿地
缓缓行走几圈(佛家称为跑堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨) 。最后练一遍引气归元或其
它基本功，练本门的四平手拳最适宜 。
收功(退火)法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨节、筋脉等得到活动
，最主要是关闭在练功时张开的毛孔、关窍和穴位；否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感
冒之类的疾病，影响练功效果 。
古代按摩法(供参考)
南齐陶弘景《养性延命录》中的按摩术：“清旦未起，啄齿二匕(次)，闭目握固，漱唾三咽，
气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止 。以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令
人目明 。以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋 。次右手从头上行引左耳二巴
，复左手从头上引右开二巴止 。次又行两鬓发兴之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气


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