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肩井的准确位置及功效；到底有没有内功？如果有，有没有什么内功心法？(11)


备，不至惊慌失措，难于应付 。
4．引火(行功)法
回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随
吸，一起一伏 。良久，神光收回凝视两眼角的大眼子(睛明穴)，待两眉间的印堂穴有微微的感
觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照 。自大眼子开始
下照→鼻准→人中(上唇中间凹处，督脉之末端)→过鹊桥(舌头)任脉下照→十二重楼(喉管)→
天突(在喉结下凹处中)→璇玑(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，两乳头之中间)→鸠尾→中脘
→阴交→入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次 。此过程
便是引火法 。
每次练功只能引火一次，不可多引 。引火过后即归无为之法，无念无虑以至静 。
5．无为法(心法)
所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其
轨道运行，而不掺与人为的干涉 。初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思
绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责 。当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自
己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不
能自拔，于是便自责自恼 。这是十分正常的，要达到无念无虑有个阶段，但也有方法可循 。流
行之法有数息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中 。
为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法 。
口诀曰：“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘” 。
注曰：“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘之所由 。观窍者，欲人守六根
是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生 。”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之
以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在 。”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念 。六
根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六尘指色、声、香、味、触、法六尘；五蕴指色、受、行
【肩井的准确位置及功效；到底有没有内功？如果有，有没有什么内功心法？】、识、想五蕴 。佛家认为，(在练功时)人的欲念是由六尘(外界的色、声、香、味、触和内在
的法尘)所致 。例如，眼见到光(色)，则欲辨其色；耳闻声则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味皆
起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等 。有欲念之人要想致静，则要守住眼
、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入 。守住眼根(窍，则色不
能入；守住耳根，则触觉不能感；守住法(意)根，一念不起，则万念皆绝 。守六根而六尘不净
者(虽守六根，六尘却不能净绝)是五蕴(色、受、行、识、想五蕴)未空的缘故 。即是空，空即
是色，受想行识，亦复如是 。由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法 。故吕纯阳说：
“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也 。观自在
菩萨，特为拈出 。”
道家认为：人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解
，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋(意识即是
人们的思维活动)，故诀窍是“欲伏其心，先摄其目 。”《阴符经》说：“机在目 。”与佛教
理论相区别的是，道教是从人体科学(或医学)的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体
验和临床实验，他们发现，色从眼入，则(肝)魂不守舍；声从耳入则(肾)精摇散；鼻辨香嗅，
则(肺)魄飞；舌辨味，则(心)神不宁；触及身体四肢肌肤，则(脾)意念丛生 。因此合眼光，则
魂归肝；凝耳韵，则精归肾；调鼻息则魄还肺；缄舌气，则神志清朗归心；四肢不动则意归脾
。其中尤以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；次之是四肢
不动，意念不起 。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激 。所谓五识各返其根，
则精、神、魂、魄、意(称为身体之五灵)各归其所；五灵归其所，则五行(心、肾、肝、肺、
脾)不相涉入，四像(精、神、魂、魄)调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心
自然定 。从而达到入静和入定的目的 。


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