鲁迅、韩松与未完的文学革命——“悬想”与“神思”( 八 ) 鲁迅、韩松与

是在这一层次上， “神思”和“悬想”所指向的虚无，也可以是来自无尽“虚”“有”的邀请。 “于天上看见深渊，由于一切眼中看见无所有” 。文学主体是否要跨过理性或人生观最后一道防綫，成为文学最大的挑战。以此，鲁迅的“悬学”呼之欲出。

还是“在医院中”五四文学革命之后的一百年，中国文学历经起落，基本仍奉鲁迅为宗师。但承续以上的论述，鲁迅文论中“悬想”与“神思”的面向，其实没有受到重视。文学史论述及一般批评所强调的，不脱大师感时忧国的块垒，或批判现实的精神。时至今日，以文学反映人生，改造民心士气的説法依然是主流论述，写实/现实主义敍事也依然是写作的大宗。

但在新世纪文学的开端，我们见证五四正统文学论述和实践疲态毕露。各种传媒的兴起尤其加速文学市场的式微——虽然“文学”作为“群治”资本的潜力未尝稍减。当此之际，科幻小说异军突起，十余年内引起全国甚至全球读者的热烈追捧，不能不说是新时代文学最值得重视的现象。

21世纪的科幻热潮并非前所未见， 20世纪的开端已经有一次科幻小説勃兴现象。梁启超提倡“新小説” ，心目中的理想文类就是科幻。而在本文的范畴里，所可注意的是晚清那场科幻热潮中鲁迅的脚色。这段时间正是鲁迅思辨“悬拟”“神思”“圣觉”的时期。 1903年，当鲁迅翻译儒勒?凡尔纳（JulesVerne）的科幻小说《月界旅行》和《地底旅行》时就提出他对乌托邦的想像。 1905年，鲁迅译作《造人术》，想像“人芽”的生成，用以改造人种，更新国民。学者严峰、宋明炜都指出《狂人日记》透露科幻小説的痕迹。