鲁迅、韩松与未完的文学革命——“悬想”与“神思”( 七 ) 鲁迅、韩松与

鲁迅没有直接参与科学与玄学论战，但他以文学的形式回应了论战的僵局。这包括了《呐喊》《彷徨》中诸多小説试验，《野草》等奇诡的散文诗歌，以及数量庞大的杂文。潘多拉的盒子既然打开，就无从保证结果。鲁迅何尝脱离他的科学训练，但他对事物的观察和设想如此“无微不至” ，以致漫漶出丁文江式“归纳”法逻辑和幅度之外，暴露最散漫的生命物质性。他对玄学家所透射的彼岸世界其实好奇不已，但上下求索的“天问”反而逼出了更黑暗，更玄祕的所在。

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这是“鲁迅的”文学革命。这文学的革命性不仅在于亦步亦趋的反映人生，也在于直面人生晦涩的、难以穿透的物质性；不仅在于改变现状，也在于认知现状深处、无限“俱分进化”的动机。如果仅在写实/现实主义的脉络里解析鲁迅，其实局限了他文学观最激进面。套用科玄论战的话语，科学必以“神思”和“圣觉”为前提，而玄学不能自外“悬拟”和“悬想” 。前者提醒我们任何斩钉截铁的实验必须有假説和想像的介入，后者提醒我们任何理所当然的“人生观”必须在历史与虚构交织的脉络中，反复接受检验。

然而鲁迅的想法较此尤为複杂。他的“神思”飞扬蹈厉，却终究弥漫鬼气；他的“悬想”无论如何要跳脱事物和思想的窠臼，縂似乎难以避免恶性循环。文学因此是科学与玄学之间粘滞飘忽，不能摆脱却也不能或缺的界面——“中间物” 。这恰恰是号称一了百了的科学方法或玄学人生观所难以解决的。而“中间物”导向了更激进暧昧的“无物之阵” 。

从“立人”的观点来看待鲁迅的“无物” ，鲁迅的述作的确充满无所不在的虚无与惶惑。我们只能以“否定的辩证法”来证实他对生命和现实的关心。但与此同时，鲁迅已经一再暗示，跳脱“立人”的框架，文学革命者所探索的“物”的终末有无，才更慑人心魄——鲁迅是叩问一个科学与玄学以外的更广袤的世界。