#边疆时空#【边疆时空】施展 | 中国历史的多元复合结构( 三 )
因此 ， 可以得出结论 ， 儒家文化具有一种地理依赖性 ， 它因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西 ， 只能在中原地区展开 。 但是其世界想象却不会局限在这样一个地理空间当中 ， 而是一种普遍主义的想象 ， 普遍主义是轴心文明的一个基本特征 。 这带来了后来的一系列历史特性——一方面 ， 它在历史上会构成超越草原-中原之上的普遍帝国的正当性辩护基础；另一方面 ， 它也会使得中国对于超中国的世界秩序的理解遭遇到特殊的障碍 ， 从而在现代转型之际遭遇到特殊的问题 ， 这与日本等国截然不同 。
儒家文明是对中原地区仪礼秩序的某种体系化表达 。 最初的仪礼秩序是一种自生秩序 ， 它源出于传统 ， 贵族制作为该仪礼秩序的载体 ， 基于血统出身而有着君子与小人之分 。 只有贵族君子可以参加战争 ， 战争的礼仪性质往往也会大于实用性质 。 宋襄公可以说是这种意义上的贵族制的绝唱 ， 他“不击半渡”“不鼓不成列” ， 都是贵族精神的体现 ， 任何不符合礼的战法 ， 都胜之不武 ， 宋襄公耻之 。 但这在不讲究中原式贵族精神的对手面前就会显得很迂腐 ， 宋襄公遂被楚王打得大败 。
嗣后 ， 中原各诸侯国陆续开始变法 ， 诸侯国内部的贵族等级被夷平 ， 传统仪礼秩序的载体不复存在 。 人们的身份高低不再是基于出身、血统 ， 而是基于军功；平民也可以参战了 ， 甚至可因军功升至超越于过去的贵族之上的地位 。 由于不再有约束中央政府之资源汲取的中间性力量——即贵族的存在 ， 整个国家便得以建立起庞大的中央财政 ， 庞大的官僚体系-吏治国家于是建立起来 。 而新被拔擢的平民 ， 正好是用来填充官僚体系的最佳人选——他们不似贵族有着独立于王权之外的财务基础 ， 同时平民地位的提升又依赖于王权 ， 其与王权之间便会形成一种合作关系 ， 这样一个群体进入官僚体系 ， 便可使得其效率得以最大化 。 此时整个国家的财政体系也被依照战争动员的逻辑重构了一番 ， 这样 ， 全民战争开始出现了 ， 战争的实用性转而超越于礼仪性之上 ， 各国进入了比拼资源动员效率的阶段 。
一旦进入这个阶段 ， 则其逻辑终点就是中原地区的大一统 ， 并且这种大一统从技术上来说 ， 差不多是不可逆的 ， 因为大一统首先基于中央财政的大一统 ， 而能够阻挡中央财政大一统的古典意义上的贵族社会 ， 已经一去不复返了 。 中原地区连续成片的农耕区域 ， 其人口与财富总量的汇聚度 ， 在古代世界堪称独一无二 。 如此一种地理 ， 利于大规模作战 ， 而不利于割据自存；如此一种地理 ， 也能够养活庞大的人口 ， 帝国政府从中汲取资源 ， 反过来以此打碎社会自组织能力 ， 从而进一步提升资源汲取能力 。 一旦过了某个门槛——在第一个千禧年过后就差不多过了这个门槛——则不会再有任何区域性的力量 ， 能够长久地与帝国政府分庭抗礼 。 建立区域政权以抗衡中央统治者的事情 ， 即便间或出现 ， 也总难持久 ， 因为中央统治者能够从整个中原低成本调集起的资源 ， 已经达到这样一种规模 ， 以致它不是任何区域统治者能够持久抗衡的 。 像诸代开国之君等成功的反抗者 ， 都是找到办法调动起中原地区大部分的资源 ， 以对抗丧失民心的原有统治者 ， 但嗣后又无人能够抗衡这个成功的反抗者 ， 成为新的大一统统治者；跨过门槛之后 ， 帝国一旦崩塌 ， 取代它的是另一个大一统帝国 ， 而不是分崩离析的割据 。
欧洲在罗马时代之后的分裂割据状态之所以能够实现 ， 就在于欧洲的地理破碎性 ， 使得拥有一统意图的潜在霸主调集全欧资源的成本非常之高 ， 难以对区域反抗者形成压倒性优势 ， 最终无法建立大一统 。 而在远东的中原地区 ， 其帝国早早地便走上了集权秩序时代 。
秦汉帝国一统先秦诸贤所能想象的天下 ， 结束了周代的割据状态 ， 建立起了普遍帝国；但面对草原帝国、及至到近代早期面对海洋帝国 ， 中原帝国便会从普遍帝国被还原为特殊帝国 。 而儒家的理想并不会因此就放弃其普遍主义想象 ， 所以它会力图超越这种特殊帝国的现实 ， 内在地要求着一种超越中原区域的普遍治理秩序 。 然而对于儒家来说 ， 普遍帝国倘能成立 ， 苟利天下 ， 成功不必在我 ， 但能得志行于中国 ， 虽夷狄亦可为圣人 。 孟子便说：“舜生于诸冯 ， 迁于负夏 ， 卒于鸣条 ， 东夷之人也 。 文王生于岐周 ， 卒于毕郢 ， 西夷之人也 。 地之相去也 ， 千有余里；世之相后也 ， 千有余岁 。 得志行乎中国 ， 若合符节 ， 先圣后圣 ， 其揆一也 。 ”帝国担纲者在各族群间的流转 ， 便也是东亚轴心帝国的必要历史环节 。
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