海螺社区.车致新 | 浪漫主义作为媒介技术——基特勒论“话语网络1800”( 八 )
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《浮士德》[德]约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 著 ， W. W. Norton & Company ， 2000年版
在这段话中 ， 歌德首先澄清了他对“诗歌”的理解 ， 他并非忽略了“节奏和韵律”对于诗歌的重要性 ， 但是他所希望强调的是 ， 比起这些“形式”层面的元素 ， 对于“诗歌”而言更根本是哪怕用“散文”（即非诗歌）形式翻译之后依然能够保留下来的那部分 ， 这种去除“形式”以后还依然留存的“纯粹的、完美的实质” ， 无疑就诗歌的“内容”与“意义” ， 或基特勒所说的“所指” 。 而在歌德举出的具有“示范性”意义的翻译行为中 ， 路德面对着《圣经》这一内部包含着巨大的差异性与异质性的文本 ， 最终成功地将其中的“诗歌性”“历史性”或“命令性”的种种话语都统一地译为同一种“语言” ， 即“我们的母语” 。 换言之 ， 正是由于路德成功的翻译行为 ， 我们才能回溯性地意识到 ， 《圣经》的不同“文体”或风格之间的“差异”其实只存在于“形式”的表象层面 ， 在这些复数的话语形式背后势必存在着一个统一的“所指” ， 即它们最终都来自“同一个模具”（惟其如此 ， 路德式的翻译才成为可能） 。 总而言之 ， 在歌德看来 ， 一切话语其实都具有“可译性” ， 即便是那种最神秘、最不可接近的神学话语 。
然而 ， 基特勒继续指出在“浪漫主义”时期语言所具有的这种“普遍”的“可译性”其实也存在着一个关键的“例外” 。 在当时的文学作品中我们就能清楚地发现这种“例外” ， 比如 ，早期浪漫派作家诺瓦利斯（Novalis）在长篇小说《海因里希·冯·奥弗特丁根》（Heinrich von Ofterdingen）中 ， 以一种德国启蒙时代以来十分流行的成长小说/ 启蒙小说（Blidungsroman）的方式 ， 讲述了男主人公海因里希在经历了一系列心灵“启蒙”的事件后 ， 最终得以把他在旅途中听闻的一切话语（无论是经济的、历史的、宗教的、还是神话的）都转变为自己的“语言”和“作品” 。 作为“浪漫主义诗人”的“原型” ， 男主人公海因里希的这种“诗性的翻译”（poetic translation）行动 ， 无疑正体现了各种形式的话语背后都共同具有的“可译性” ， 而“诗人”的使命就是以自己的“诗歌”作品对其进行“翻译” 。 然而 ， 这部小说也同时为我们指出了那个关键的“例外”——故事中的一切话语都“可译” ， 唯有“爱情”话语不能 。 在小说中 ， 男主人公海因里希一路上遇到了各行各业的人 ， 他们都解释了自己行动的意义（或“所指”） ， 只有那个名叫玛蒂尔达（Mathilda）的女孩什么也没有“说” ， 因为她爱上了海因里希 。 在小说中 ， 反倒是玛蒂尔达的父亲替她说出了“爱情” ， 也为我们指明了“诗歌”问题的悖论所在（这段话甚至可谓“话语网络1800”的自我宣言）：
请你想一想“爱情” ， 诗歌对人类延续的必要性在其他任何地方都不会如此清楚 。 “爱情”是沉默无言的 ， 只有诗歌可以赋予其声音 。 或者说 ， “爱情”就是自然之诗的最高形式 。
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《海因里希·冯·奥弗特丁根》 ， [德] 诺瓦利斯 著 ，
Reclam出版社 ， 1987年版
值得注意的是 ， “爱情”“诗歌”“翻译”乃至“自然”等一系列关键概念在这段话中的微妙关系 。 在这段引文中 ， 我们不难意识到 ， 基特勒所说的这种“例外”（即唯有“爱情”话语无法翻译）绝不是在“失败”意义上的“例外” 。 对于普遍的“可译性”而言 ， 无法被翻译的“爱情” 其实是只一种“构成性的例外”（constitutive exception）——换言之 ， （遵循着一种秘而不宣的 “辩证法”逻辑）基特勒准确地指出“爱情”这种“例外”的存在并不意味着对“普遍性”的取消 ， 这种“例外”恰恰是构成“普遍性”的一种必须的环节、必要的条件 。 正如在上文对“母亲”的讨论中已多次强调的 ， 在“话语网络1800”中“爱情”以及母亲/女性/自然（它们都是“同义词”）的共同特征是无声、沉默 ， 也就是说 ， 女性/爱情虽然可以使“男人”说话 ， 但“她” 自己却不能言说（就像小说中的女主角必须通过她的父亲才能言说） ，而从翻译的角度看 ， 这 也就意味着必须先经过“翻译” ， 无言的“爱情”才能进入语言和意义的世界（正如“信息论” 中 ， 信号源必须经过“编码”才能进入信道） ， 而这一任务 ， 这种不可能的“翻译” ， 在“浪漫主 义”时期只有“诗人”才能完成（即引文中所谓：“爱情”是沉默无言的 ， 只有诗歌可以赋予其声音） 。
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