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科学|专访|吴国盛：对科学史无知，便容易对科学盲目崇拜或反对( 二 )


科学|专访|吴国盛：对科学史无知，便容易对科学盲目崇拜或反对
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雅典卫城 。 吴国盛摄 。 《科学的故事》插图 。
亚里士多德在《形而上学》中提出了知识三个阶段和三种类型 。 第一种是“经验” ， 这种经验知识属于“知其然而不知其所以然”；第二种是“技艺” ， 也就是“知其所以然”的知识；第三种是“科学” ， 也是最高级的知识 。 科学与技艺的区别在于 ， 技艺有功利目的、服务于日常生活的需要 ， 而科学没有功利目的 ， 只是单纯为着知识本身 。
需要注意的是 ， 这种“为知识而知识”的“科学”从没有在希腊之前的古老文明中出现过 ， 也没有在受希腊文明影响的世界之外出现过 。 在这里 ， 吴国盛认为 ， “中国人最大的误解就是科学、技术不分 ， 以技术代替科学 ， 以功利的态度看待科学 。 ”
在博物学意义上 ，
中国古代有独特且强大的科学传统
科学（Science）是一个日译名词 。 按照我们现有的概念 ， 科学是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统 ， 是已系统化和公式化了的知识 。 但这似乎并不能解释我们对科学的所有困惑 。 到底什么是科学呢？在2016年出版的《什么是科学》一书中 ， 吴国盛用六个章节的内容试图回答这个问题 。
在这本书中 ， 吴国盛首先强调了科学这一概念在中国的两种基本用法：一种用法是指某种社会事业 ， 指一个人群以及他们所从事的工作 ， 也就是科学家或科研工作者所从事的科学技术事业；第二种用法是指某种价值判断 ， 我们常说的这样做不科学 ， 就代表着这样做不对 ， 不正确 ， 也就是说 ， 科学是正确的、合理的、高级的、先进的、好的东西 。
吴国盛认为 ， 中国人对科学概念有两种误区：要么将科学等同于技术 ， 等同于促进生产力发展的工具；要么将科学看作一种普遍存在的人类智力成就 。 但事实上 ， 科学成为推动历史发展的强大动力 ， 是19世纪以后的现象 ， “科学根源于希腊人对于自由人性的追求 ， 因而是一种十分罕见的文化现象 。 ”
需要注意的是 ， 将科学等同于科技 ， 并不能说是完全错误的 。 吴国盛说 ， 中国人学习和引进西方的科学 ， 是从19世纪才真正开始的 ， 这个特殊的时机 ， 恰好也是科学进入了技术化、分科化、职业化、力量化的新阶段 。 科学中有技术 ， 技术中有科学 ， 彼此难解难分 。
吴国盛表示 ， 近代科学是希腊理性科学与基督教唯名论运动相结合的产物 ， 形成了“以人为本”的人类中心主义世界观、“数学加实验”的科学方法 。 而现代科学起源于希腊科学的复兴 ， 以及基督教内在的思想运动 ， 对力量的追求、对自然的控制和征服是现代科学的主导动机 。 在数理实验科学的意义上 ， 中国古代并无科学 。 在博物学的意义上 ， 中国古代有独特且强大的科学传统 。 吴国盛曾在一次访谈中指出 ， “就科学而言 ， 中国传统的优长之处不在数理科学 ， 而在技术和博物学 。 ”
历史上 ， 世界科学中心有过数次大转移 ， 分别是雅典、亚历山大、意大利、英国、法国、德国以及美国 。 距离我们最近的一次转移发生在二战时期 ， 世界科学中心从德国转移到美国 。
科学|专访|吴国盛：对科学史无知，便容易对科学盲目崇拜或反对
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世界科学中心转移的示意图 :雅典至亚历山大 ， 意大利至英国 ， 英国至法国 ， 法国至德国 ， 德国至美国 。 《科学的故事》插图 。
从“科学家的科学史”到“科学史家的科学史”
那么 ， 什么是科学史呢？简而言之 ， 科学史就是科学的历史 。
吴国盛提出了一阶科学史和二阶科学史的概念 。 和历史一样 ， 科学史有着两个层次的意思 ， 第一层次指对过去实际发生的事情的诉说；第二层次指对这种诉说背后起支配作用的观念进行反思和解释 。 他强调 ， 一阶科学史和二阶科学史有着密切的关联 。 二阶科学史也被称为“科学史学”或者“科学编史学” 。 想要回答什么是科学史这一问题 ， 就需要了解过去一百多年来的科学史实践 。


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