译学|傅雷“神似说”对译学中西对话、古今对话的启示( 三 )
傅雷“神似”特色的翻译作品在我国现当代文学史上的地位不可忽视 。陈思和在比较了其他老一辈的法国文学翻译家的作品后指出 ， “傅雷的译文更好读 ， 耐读 ， 似乎在文字中传达出一种东方人消化了西方文化后而生的精神气韵”；而“优秀翻译家的华语作品在创造和丰富华文文学的历史上 ， 其贡献与创作相同” 。同样 ， 傅雷“神似”观指导的翻译实践作品 ， 对中国作家的文学创作也产生了重要影响 。作家叶兆言在《想起了老巴尔扎克》中指出：“傅雷的译本像高山大海一样让我深深着迷 ， 我不止一次地承认过 ， 在语言文字方面 ， 傅雷是我受惠的恩师 。巴尔扎克的语言魅力 ， 只有通过傅雷才真正体现出来 ， 他译文中特有的那种节奏 ， 那种语感 ， 那种遣词造句的风格 ， 都曾经深深地影响过我 。”
傅雷集文学翻译家、文学批评家、美术鉴赏家和音乐评论家等身份于一身 ， 在文艺各学科之间触类旁通 ， 在独特的艺术性与普遍的艺术性之间相互参悟 ， 融会贯通 ， 使他能在更高的层面逼近艺术真谛 ， 把握艺术之道 ， 领悟翻译精髓 ， 抓住翻译之本 。这样融会贯通而总结的“神似说” ， 又经过了大量翻译实践的检验 ， 其影响力实际上超越了文学翻译领域 ， 在更大的人文社会科学领域传播开来 ， 受到关注 。
傅雷“神似说”的深层发现
随着西方现代理论广泛进入我国 ， 国内也有学人陆续开始从一些西论的视角 ， 对“神似说”提出疑问甚至批评 ， 提出的观点包括“神似说”缺乏精密分析 ， 在理论上没有说清楚 ， 旨意模糊 ， 理性不足 ， 感性有余等 。进而还出现了一些谈论中国译学的观点 ， 比如：“中国有翻译思想但没有翻译理论” 。对“神似说”的质疑和批评 ， 一方面从反面说明“神似说”的关注度之高、影响力之大；另一方面 ， 也确实促使我们理性看待“神似”翻译思想与西方理论之间的差异性 ， 在中西文化碰撞和古今文明对话中 ， 我们该如何以正确的姿态和科学的精神 ， 来重新审视、认识和考量“神似说”呢？
■思想与理论的关系
中国有翻译思想如“神似说”（或“神似论”） ， 但它为什么不是翻译理论？它的模糊性和多义性是否给它带来先天不足 ， 以致影响它继续存在的价值？“神似说”的再认识空间和未来发展向度在哪里？
我认为 ， 首先我们要探讨思想与理论的关系 。一方面 ， 思想是大于理论的 ， 一般而言 ， 思想要比理论宏大 ， 可以涵盖理论 ， 甚至可以视为众多理论的集合 。这种大于理论的思想可以称为“大思想”；另一方面 ， 理论也是由思想发展起来的 ， 而这个“思想”就是最初的想法、理念所形成的一个本原所在 。它小于理论 ， 我们可以称为“小思想” 。但是 ， 这种小思想只是从量上说的 ， 它在量上还达不到一个理论所要求的论证的扩展性、充分性和系统性 ， 不是说在质上有瑕疵 ， 相反在质上是稳定的、内在统一的、充满生命力的 。虽然是“小思想” ， 但它是理论的核心要素 ， 是理论的胚胎 ， 理论的酵母 。我们不能因为是“小思想” ， 就一味小看它 ， 因为理论正是由这样的“小思想”发展而来的 。只有“小思想”合理、守正、符合逻辑 ， 符合规律 ， 才能保证生成的理论不走偏 ， 发展壮大后真正能够发挥正确的引领作用 。所以 ， 理论的科学性就取决于“小思想”的科学性 ， 理论的先进性取决于“小思想”的先进性 ， 理论的创新性取决于“小思想”的创新性（当然我们也可以用“理念”甚至“想法”等同义词） 。而“神似说”作为一种翻译思想或翻译观念、翻译主张 ， 其对文学本质的把握 ， 对艺术真谛的诠释 ， 其本身的艺术价值性和合理性 ， 都是不可否认的 。当然 ， 对于它的科学性 ， 需要我们在理论上充分展开 ， 加以辨析、论证、阐明 ， 把道理说透 ， 论述彻底 ， 这样它才具有说服人的力量 。
■对标准与策略、目标与手法的分析
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