『画图』黄小峰 | 看画治病( 七 )
《本草纲目》中的头骨疗效
本文插图
可以看到 ， 所列的13种头骨中 ， 有5种（猴、虎、驴、狗、羊）都以治疗儿童为主 ， 而头盖骨、虎头骨、猴头骨这3种最主要的辟邪药材中 ， 后2种都针对小儿 ， 尤其是猴头骨 ， 功效就是驱除小儿鬼疟 。 因为儿童阳气不足 ， 比较脆弱 ， 容易受到尸鬼邪气的侵扰 。 所以治疗小儿的鬼疟 ， 主要的材料就是猴头骨 ， 而且应该用野生的猕猴 。 《普济方》中有一个药方 ， “治小儿暴惊鬼魅、寒热” ， 实际上就是鬼疟 ， “用野猕猴头煎汤浴之 ， 人家飬者不治病不可用 。 ”
所以 ， 联系起李嵩《货郎图》中“专医牛马小儿”这样的广告语 ， 画中货郎担上小小的头骨 ， 并不是人的头盖骨 ， 而因该是《普济方》中所谓的“猢狲脑盖” 。
医的寓言
如此一来 ， 《观画图》中一位集行医、卖药为一体的医生形象呼之欲出 。 不过也产生出新的问题：画中装饰着神农和吕洞宾、挂着各式动物头骨的草药摊 ， 究竟是不是属于身披眼睛标示的医生？我们会注意到 ， 《观画图》中拿着孙思邈画像的有两人 ， 手拿画轴天杆的是一位道士打扮的老人 。 他最重要的标示是头上梳的两个发髻以及身上穿的黑色衣襟的道袍 。 这种发髻有多种叫法 ， 可称双丫髻 ， 也可叫做阴阳双髻 ， 是道士的打扮 。 小道童通常头挽双髻 ， 而在成年的道士中 ， 往往是行径乖僻的道教仙人才这么打扮 。
《松荫论道图》中采药的道教仙人便是这个打扮 。 画中手拿孙思邈像的老道士 ， 不仅在位置上离草药摊最近 ， 更重要的是 ， 不论是孙思邈的画像还是草药摊 ， 都与道教关系密切 。 孙思邈是道教真人 ， 采药是道教仙人的日常工作 ， 药摊上的吕洞宾是道教八仙 ， 神农塑像身披不老叶 ， 其装扮也是一位道教仙人 ， 药摊上的动物头骨并不是习见的草药 ， 而是驱邪的丹药 。 这一切都说明 ， 《观画图》中手拿孙思邈画轴的道士 ， 才是草药摊的主人 ， 也是画面的真正中心 。
画中于是便有两位拥有医术的人 。 一位是身披眼睛标志的游方郎中 。 另一位便是草药摊的主人 ， 是一位作为医生的道士 。 画中以这两类医生为中心 ， 想要表达怎样的意思？
《观画图》中的红衣人是一个十分奇怪的人物 。 他头戴扁扁的帽子 ， 手拿一柄团扇 ， 团扇中央有一片白色区域 ， 像是一个大窟窿 。 他姿态扭捏 ， 两撇胡子朝天翘起 ， 形象滑稽 。 他的身上还有不少花纹 ， 仿佛穿着一身紧身斑纹服 。 他身上的花纹其实是纹身 。 唐宋以来 ， 纹身就在世俗百姓中盛行 ， 称作“点青”或“札青” ， 美称为“锦体绣文” 。 在身上刺青的主要有几种人：军人、罪犯、不务正业的市井百姓、表演者 。 军人与罪犯都是在身体上刺字而不刺花纹 。
《观画图》中的红衣人物身上的纹身作规则的鳞片状 ， 似乎纹的是一条龙 。 在身上遍纹龙纹的人 ， 最著名的是《水浒》中的九纹龙史进 ， 他就是一个成天耍棍棒、不务正业的人物 。 除此之外 ， 纹身也是一种表演方式 。 《武林旧事》中记载南宋的杭州有专门的“锦体社” ， 即是在身上遍纹花绣进行表演 。 我们可以在宝宁寺水陆画“往古九流百家诸士艺术众”中看到演员的纹身 ， 画面下部有一位光着膀子的杂技演员 ， 每只胳膊都纹着一条云龙 。
由于纹身所具有的视觉表演性 ， 宋代的戏剧表演中也出现了纹身 。 往往用于杂剧中的滑稽人物 。 在被称作《眼药酸图》的那幅画中 ， 与眼科郎中演对手戏的那位滑稽人物 ， 胳膊上就露出点青 。 不过 ， 演戏时不一定要真的在身上刺青 ， 可以贴上或画上 。 《大宋宣和遗事》中曾记载了宋徽宗时的被称为“浪子宰相”的弄臣李邦彦 ， “一日侍宴 ， 先将生绢画成龙纹贴体 ， 将呈伎艺 ， 则裸其衣 ， 宣示文身 。 ” 《观画图》中红衣人遍体龙纹 ， 应该就是杂剧演出时的滑稽丑角 ， 在剧中起着插科打诨的作用 。
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