重读《精神现象学》｜灰色之上的灰色：黑格尔的影子戏剧( 七 )
在这一非美学性中仍存在着美学的残余——最低限度的消极性美学 ， 它在白板的贫瘠的虚构中解释着自身 。 在《精神现象学》的最末段落 ， 黑格尔上演了一幕彻底剥夺了继承的遗产并且自我剥夺的戏剧 。 当精神为了一个“崭新的存在”一笔勾销往事 ， 精神脱离开它自身的过去 ， 并宣称它“至高的自由与担保” 。 它因此回退到知识的零度 ， 回退到类似康德式的 ， 由“似乎”（asif）的虚拟语气规定的佯装的失忆时刻：“精神在这里必须无拘束地从这种新的精神形态的直接性重新开始 ， 并再次从直接性开始成长壮大起来 ， 仿佛一切过去的东西对于它来说都已经丧失净尽 ， 而且似乎它从以前各个精神的经验中什么都也没有学习到 。 ”（alsoballesVorhergehendefürihnverlorenw?reunderausderErfahrungderfrühernGeisternichtsgelernth?tte ， PhG§808）文章接下来是一则拜物教式否定的经典公式：“回忆（Erinnerung）把经验保存下来了 ， 并且回忆是内在本质 ， 而且事实上是实体的更高的形式 。 ”【25】一切都没有丢失 ， 或者更确切地说 ， 丢失本身正在被重新塑造为一种精神的收获 ， 因为重新激活或“重新开始”的只是精神自身未被标记的 ， 精确地说是不可标记的开端 ， 它是从自然到历史存在不可重复的过渡——自由那创伤性的起源 。
遗忘与回忆/纪念的行为并非两相对立 ， 这里遗忘反倒被证明是纪念的最基本成就——遗忘将记忆本身带入超越其起源的那一点 。 忘记 ， 也即撤销过去 ， 使一切“未发生” ， 这正是要记住这一切发生之前的那一刻 ， 即使只以想象性和替代性的方式 ， 它通过重新开始来消除命运的无情：如此去行动似乎我们可以重新来过 ， 似乎我们可以抛弃逝去者世世代代的遗产 ， 似乎我们可以拒绝文化演替的哀悼行为 ， 似乎我们可以摆脱我们的继承物 ， 改写我们的起源 ， 似乎每一刻 ， 即便是那些长期消失的时刻 ， 也可能成为一个全新的开端——前所未有的 ， 未经排演的 ， 不为人知的 。 【26】这就是弗洛伊德将重复与死亡驱力联系在一起的原因：重复的强制驱力表达了对无生命存在乃至最终的非存在之渴望 ， 这是回到开端之前的时刻的欲望——返回的目的并不在于复归 ， 而是重新来过 ， 以另一种方式行动 。 重复的愿望基本上是对差异的渴望 。 这就是拉康强调死亡驱力和升华之间联系的原因 。 唯有遭遇死亡方能为崭新的开端勾销旧账：每一种创造都是从无创有 。 通过消解我们发现的世界 ， 我们方能楔入时间秩序之中 。 唯有重复才有开端 ， 唯有重复开端才有重复本身 ， 唯有对泯灭之物的戏剧性重演才有行动 。 这一虚构之中蕴含着绝对理念的革命性承诺 ， 同时是它的诡计 ， 它的伪善 ， 它的无限的取消 。
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